正編一

正編一→47.與廣東許豁然居士書(代康澤師作)




居土身居善堂.力行善事.終日宣講.勸人為善。擔荷聖賢居家為政在野盡忠之道.遵守佛祖諸惡莫作眾善奉行之法。每一思及.羨慕不已。然善事固有大小不同.善書亦有淺深不等。欲令自他同登善域.宜擇其善書之最精微顯著者.刊印流通。使天下後世之見聞此書者.皆悉改過遷善.希聖希賢。何異閣下遍提天下後世之耳而面命之。較宣講于一時一處者.其功德大小.不可同年而語矣。但善書雖多.所說皆世間小因小果。惟安士全書.覺世牖民.盡善盡美講道論德.超古超今。言簡而該.理深而著。引事跡則證據的確.發議論則洞徹淵源。誠傳家之至寶.亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法.聖賢之道脈。淑世善民之要道.光前裕後之祕方。若能依而行之.則繩武聖賢.了生脫死.若操左券以取故物。與彼世所流通善書.不啻有山垤海潦之異。茲因了得師由普陀朝九華.(衲)特令繞道至金陵請來.呈於閣下祈細心玩索.則食嘉肴而知旨.學至道而知善.其刊板流通博施濟眾之心.必有決江河而莫禦之勢焉。安士先生姓周名夢顏.一名思仁.江蘇崑山諸生也。博通三教經書.深信念佛法門。弱冠入泮遂厭仕進。發菩提心.著書覺民。欲令斯民先立於無過之地.後出乎生死之海。故著戒殺之書.曰萬善先資.戒淫之書.曰欲海回狂。良以眾生造業.唯此二者最多.改過亦唯此二者最要。又著陰騭文廣義.使人法法頭頭.皆知取法.皆知懲戒。批評辯論.洞徹靖微。可謂帝君功臣。直將垂訓之心.徹底掀翻.和盤托出。使千古之上.千古之下.垂訓受訓.兩無遺憾矣。以其以奇才妙悟.取佛祖聖賢幽微奧妙之義.而以世間事跡文字發揮之.使其雅俗同觀.智愚共曉故也。又以修行法門.唯淨土最為切要。又著西歸直指一書.明念佛求生西方.了生脫死大事。良以積德修善.只得人天之福.福盡還須墮落。念佛往生.便入菩薩之位.決定直成佛道。前三種書.雖教人修世善.而亦具了生死法。此一種書.雖教人了生死.而又須力行世善。誠可謂現居士身.說法度生者。不謂之菩薩再來.吾不信也。竊念虞舜為善.捨己從人。商書修德.主善為師。素知閣下及同堂諸位善人無功不立.有善皆納。敢請刊板.宣講流通.則展轉傳揚.燈燈相續.盡未來際.皆受其賜。祈發救世之婆心.勿以人微而廢言.則幸甚幸甚。居士傳.係乾隆間蘇州長洲進士彭紹升.博覽群書之暇.採自漢至今之大忠大孝.清正廉潔.有功名教.深通佛法者.錄其入道修證之事.兼載發揮佛法之文。人有數百.書成六冊。三教平心論.係元學士劉謐所作。先明三教並是勸人止惡行善.不可偏廢。次明極功淺深不同。後廣破韓愈之說.并歐陽程朱之說。釋氏稽古略.以歷代紀年為綱.儒釋事跡為目。自伏犧至明末以來.國家之治亂.佛法之興衰.信毀之罪福.修持之利益.祖師法言.高僧行實.並及出格忠孝.至極奸惡.皆錄其大端。使人展卷便知法戒.端坐曠觀古今。豈徒有益於修道之士.而實為讀書論古者之袖裹奇珍也。佛法唯教人止惡修善.明心見性.斷惑證真.了生脫死。一大藏經.絕無一字教人運氣煉丹.求成仙升天.長生不老者。國初魔民柳華陽作慧命經。盡用佛經祖語.證煉丹法。挽正作邪.以法謗法。未開眼人.見其邪說.認為真實.正見永失。所言所修.皆破壞佛法。而猶囂囂自得.謂吾幸遇真乘.得聞正法。所謂認賊為子.煮砂作飯.一盲引聚盲.相牽入火坑。可不哀哉。夫煉丹一法.非無利益。只可延年益壽.極功至於成仙升天。尚非老子真傳.況是佛法正道。孔子曰.朝聞道.夕死可矣。老子曰.吾有大患.為吾有身。若能領會此語.便不被彼所迷。兼能熟閱安士全書.居士傳.平心論.稽古略等書。則明鏡當臺.姘醜自分。洪鑪驗金.真偽立判。恐曾從事此書.故不禁爾縷云。禪宗一法.惟令人真參實悟。故所有言句.皆無義路。不可以凡夫知見.作文字義理領會。若非親近明眼善知識.及用拌命死心一番工夫參究.必不能頓明自心。心既不明.必不解祖師意旨。切不可依文解義.學口頭禪。譬如山野小民.妄號帝王罪必滅族。凡稽古略居士傳及一切語錄中機鋒轉語.切勿妄會.至禱至禱。