正編一

正編一→37.復永嘉某居士書




一綜觀二十年間決擇問學.備歷艱險。竟能從儒入佛.即俗修真。簡去自力.專宗淨土。可謂三生有幸.一道同歸者也。幸甚慰甚。夫人宿世果種善根.且無論為學求道.可為出世大事之前茅。即貪曠癡等煩惱惑業.疾病顛連種種惡報.皆可以作出生死入佛法之因緣。顧其人之能自反與否耳。不能自反.且無論碌碌庸入.為世教之拘。即晦庵.陽明.靖節.放翁等.雖學問操持見地.悉皆奇特卓犖。然亦究竟不能徹悟自心.了脫生死。其學問操持見地.雖可與無上妙道作基。由不能自反.竟為入道之障。可知入道之難.真難於登天矣。不執著等語.理則是.而事非博地凡夫之所能為也。終日穿衣喫飯.侈談不執飢寒。與終日枵虛.不得杯水粒米.餓且將死.而謂人曰.吾視龍肝鳳髓.直同穢物.思之即嘔.況其下者乎。同一空談耳。今時不明教理.即參禪宗者.每多中此空解脫病。至於靜坐澄思.空境現前。不過以靜澄伏妄.偶爾發現之幻境耳。若錯認消息.生大歡喜.則喪心病狂.佛亦難醫矣。幸能體察而不執著.棄捨幻妄.卒得貫通諸法法門。可謂久歷荊棘.忽達康莊矣。末世人根陋劣.知識希少。若不仗佛慈力.專修淨業。但承自力.參叩禪宗。不第明心見性.斷惑證真者.罕有其人。而以幻為真.以迷為悟.著魔發狂者.實繁有徒矣。所以永明蓮池等.觀時之機.極力主張淨土法門也。至於逐吏之譬.乃現今數年來千真萬真之確論也。興利除弊.必須推及將來畢竟結果處.方為濟時之務。否則與斷頭腳而醫頭腳.同一覆轍。能不令人痛哭流涕長太息也耶。若夫信心真切.行願專一之問答.理雖的確.但未能發或人之信心.伸自己之主見。今代為答曰.吾已遍研教理.普親諸聖.故能如是。豈尋常所謂研究親近者哉。何以言之。淨土法門.釋迦彌陀之所建立也。文殊普賢之所指歸也。馬鳴龍樹之所弘揚也。匡廬.天台.清涼.永明.蓮池.蕅益之所發揮倡導.以普勸夫若聖若凡或愚或智也。此諸菩薩大士.於千百年前.早已為吾遍研藏教.特地揀出此不斷惑業.得預補處.即此一生.定出樊籠.至圓至頓.至簡至易.統攝禪教律而高出禪教律.即淺即深.即權即實.殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖.以古為師。豈不如親近今時知識之為愈乎。華嚴一經.王於三藏.末後一著.歸重願王。華藏海眾.悉證法身.咸求往生.企圓佛果。吾何人斯.敢不景從。捨爾狂心.力行斯道。功德利益.當自證知。何待遍參.方為知法哉。