正編一

正編一→15.復海曙師書




友人以時事新報徵文啟見寄(光)企座下發揮佛祖道妙.以結法緣。座下以執心在內.(一)直指見性是心非眼.(二)色陰本如來藏妙真如性.(三)眼入本如來藏妙真如性.(四)十二處本如來藏妙真如性.(五)地大周遍.(六)一心二門.(七)等七題.令(光)作論。而曰擬作模範。(光)幼失問學.長無所知。兼以宿業深厚.生即病目。近十餘年來.一切經論.皆不能看。但只執持佛號.懺除宿業.企其仗佛慈力.速生西方而已。何能作論.況日擬作模範乎。其謙恭自牧.誠可嘉尚。其意見錯謬.有不堪詳言者。夫欲發揮楞嚴起信之奧.何不取法乎釋迦如來.與馬鳴菩薩.及歷代古德之註此經此論者.而反擬以(光)作者為模範。是何異儒者欲發揮二帝三王孔孟之薪傳.不以四書五經十三經作模範.而以樵歌牧唱為模範。織師欲織迴文古錦.不取織錦者之法則以為模範.而取編蘆席者之法則以為模範。何顛倒一至於此。雖然.人之相交.唯貴各盡其分量而已。昔有童子捧沙供佛.佛即歡喜納受。以沙乃童子力所能辦.其供之之誠.與供無上珍饈妙味.等無有異。今以(光)所易辦之沙.供之座下。固知無用.聊將其誠。倘亦用以塗地.庶呵滅我罪垢.長我福田。因將七題一串穿來.儱侗論之.以塞其責。論曰.執心在內在外在中間等.乃凡夫之情見也。執心定不在內在外在中間等.亦凡夫之情見也。非直指見性是心非眼.即末顯本.指波即水之真智也。何也。以五陰.六入.十二處.十八界.七大.一一皆如來藏妙真如性.周遍法界也。若有在有不在.則非如來藏妙真如性.不周遍矣。以如來藏妙真如性.含育生佛.包括空有。世出世間.無有一法能出其外.不在其中故也。以凡情觀之.豈但五陰六入十二處十八界七大.皆屬生滅.皆非真如。即斷惑證真.成等正覺.亦不出生滅之外。以聖智觀之.非但斷惑證真.成等正覺.固屬真如。即五陰六入十二處十八界七大.全體真如。從本已來.原無一毫生滅之相可得。再進而論之.真亦不立.如本無名。一心尚不可得.有何二門之可論哉。是為究竟真如.究竟如來藏妙真如性.究竟心。正所謂五蘊皆空.度諸苦厄.圓滿菩提.歸無所得者也。如上一番說話.乃(光二十年前偶爾夢著者。今承其雅意.獻於座下。如日必須分而論之.詳其文義語脈旨趣.則非(光)之衰頹心目.荒唐學業所能辦也。請求之古德.及當代講家。自能暢座下之本懷.愜座下之素志耳。