淨土篇→淨土之四
問：十方三世佛，阿彌陀第一，當是願力第一，但世自在王佛乃彌陀授記之佛，為什麼願力比彌陀反小？（李鋡榮）
答：彌陀第一，亦不僅限願力一種，至於願力大小，更不能受師生之限制，青出於藍，冰生於水，弟子勝師，本是常事。
問：禪宗不念佛求生，亦多有證果位者，他到何處去呢？（李鋡榮）
答：證極果者，無所來去，但未到此位，則隨其所證，而有其處。或七反人天，或一來不還。證無生者，則十方世界，任運而往。
問：他種法門，功夫不成，不能證果，亦能帶業往生否？（李鋡榮）
答：帶業往生，乃淨土宗之帶有惑業，而仗佛力往生極樂之獨具名辭，他宗只取斷惑證真，不能襲用。倘問能生極樂與否，則毫無是因，安有是果。
問：我們對念佛往生，都深信不疑，為什麼經上偏說此是難信之法？（智海）
答：多人心理，對於深奧奇妙的事，往往解而後信，淨土一法，乃佛果境界，地前菩薩尚不解所以，故說難信。諸位聽經多日，已明粗相，故能起信。
問：平時念佛，已得三昧，臨終忽遇十種惡緣，不能念佛的，當作不能往生論；但此人仍在六道，其果報又怎樣？（智海）
答：果得三昧，雖遇惡緣，不及念佛，但其心識終不顛倒，未必不能往生，縱然不得往生亦當生人天，福報深厚。
問：文殊普賢馬鳴龍樹諸大菩薩，都是等覺，十方世界，本來可以任運往生。為什麼都願往生極樂？（賴棟梁）
答：為體世尊法演淨土徹底悲心，特示楷範，藉勸讚故。
問：彌勒菩薩，亦是彌陀法會中世尊的親教弟子，為什麼不往極樂，而居兜率呢？（賴棟梁）
答：受世尊之囑，繼在娑婆成佛，以度五濁穢土眾生故。
問：十方菩薩，不求生西者，未知能完成佛果嗎？（賴棟梁）
答：倘能自力斷盡諸惑，亦可漸圓佛果。
問：念佛須萬緣放下，未知心中之願，可以放下不？（賴棟梁）
答：念佛萬緣放下，是摒除一切，專注一境，念佛如法者，聲聲皆是信願行之結晶，猶如火暖光三者而不可分。茲欲將願放下，等諸取火而不欲有光。若果單提念佛，不取信願，便同禪家照顧話頭，已非淨家通法矣。
問：平素念佛雖然有恒，至臨終自身朦朧，且亦未得助念，能往生否？（智海）
答：朦朧即是昏沈，臨終得生要在正念分明。預防昏沈！仍是助念穩當，而家庭佛化，亦是助念之先決條件。
問：揚聲念佛與默念，其所得之善根，有沒有差別？（智海）
答：揚聲除昏沈，且能使他聞到佛名。默念易入定，於環境不便，可作密行。各有其利，相機擇用，不必拘泥。
問：經云：稱念地藏菩薩聖號的功德，勝過其他菩薩名號萬倍。如是我們朝夕功德，亦需要稱念否？（廖一辛）
答：素知居士本修淨土，今如發願稱念地藏菩薩聖號，宜在課外別誦。緣修持一種法門，皆須依法而行，不當任意夾雜也。
問：無量壽經內法藏比丘，聞世自在王佛宣說二百一十億佛剎，說是法時經千億歲。當時法藏比丘，雖行菩薩道，但尚是比丘之身，何以如此長壽？（廖一辛）
答：一念能橫徹八方，豎窮三際。上句易解，下句難明。經云：「如來正覺，其智難量，無有障礙。能於念頃，住無量億劫。身及諸根，無有增減。所以者何，如來定慧，究暢無極。於一切法，而得最勝自在故」。基此經文，說法雖云千億歲，只不過念頃耳。法藏比丘當時承佛定力所攝，亦能念頃住千億歲。茲舉一喻，以明其理，如枕中記，黃梁尚未煮熟，而盧生一夢，竟完成富貴功名子子孫孫，數十年之事業；再如演電影，亦能將數個月之事，在兩個鐘頭以內演完，均可類推。
問：無量壽經，法藏比丘聽法千億歲，成就莊嚴佛土。滿足五劫，自與凡夫之比丘不同，因何尚稱比丘？（江印水）
答：此經前段多述彌陀過去因地，故經文曰比丘。後段述到果地，則不如是稱矣，乃行文之法使然。
問：彌陀經云：「不可以少善根福德因緣得生彼國」之句，若無善根福德，自不能感佛接引，盡人而知。何須有此贅言，內中含有他義否？（江印水）
答：此處「少」字，不作無字解。乃作多少之「少」字解。義云：往生因緣，固賴於善根福德，但不可以少許善福，藉圖徼幸也。
問：極樂世界所有一切人物，是幻相或者是真有色身？地獄道同此否？（簡國垣）
答：吾輩現在色身，即是幻相，以相雖有而體實空故。相乃眾緣和合而起，然即有相矣，自起作用，故依眾緣而有三受，極樂證分四土，而實報莊嚴之人物，亦可云體空相有。地獄同此。
問：誦經念佛行善，確信有無量功德，可能消災解厄，可是大阿羅漢目犍連，何以不能避其不測之災？（簡國垣）
答：災厄是苦報，先必有其業因；消解略分滅盡轉輕制伏三種。偈云：「罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡」；是謂業盡情空，覓心尚不可得，何有於罪，此屬第一種。金剛云「讀誦此經若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅」，此屬第二種。誦經念佛行善，心力俱猛，能使識田種子不起現行；如法華經普門品之稱聖號臨時免難，觀經之十念往生，均屬第三種。目連尊者被害之後，曾至舍利弗尊者處，自稱夙業甚重。觀此知尊者所遭，是屬於第二種之轉輕，惟尊者果已圓滿，徹知宿命，甘心受之，借此了一段公案耳。
問：念佛可以往生，若心還常起三毒者，亦可往生否？（張慶祝）
答：三毒即是惑業，淨土法門，原能帶業往生，以惑雖未斷，時得念佛之力抑制，使之不起現行（不可引以石壓草語誤會），而令念佛之種子成熟，即得往生。但未斷之惑，不可加增上緣助起現行，若起現行，便為往生障礙。
問：有人說：假使我們統統往生西方，這娑婆世界，豈不是要沒有人了嗎？（一讀者）
答：無量世界眾生的神識，由業力牽引，互相來往，此去彼來，何能無人，縱使無人，亦無甚可惜之處。譬如監獄裏囚人，全部被赦，而被赦之囚人，能不能躊躇不去，反自憂曰：我輩若全赦出，豈不空了監獄？
問：有一位大學生，他說如果你先證實確有極樂世界在西方，那麼我才信佛。請教應怎麼答覆他？（廖先生）
答：證實問題，有種種不同，以因明三量之法為最邏輯。一、是「現量」，如眼見色，耳聞聲，此是現前之證實；有時走不通，即須用第二法「比量」，譬喻隔牆起煙，證知下邊有火；此法有時也走不通，只得採用第三法「聖教量」，此是根據聖人之言作證，因聖言均是體驗事實，有一說一，有二說二，決不騙人。極樂世界，有修持人方能得到現量之證。其次見人終時種種瑞相，即為比量之證。佛戒制人妄語，自己豈肯欺人，極樂世界多經所載，自是聖教量之證。再舉一例：地球自轉一周為一晝夜，繞日一周為一年，此是科學家所共認。但是用現量之法，即證不出來。我曾坐在飛機上向下看，並不見地轉動，此種地轉之說，不過科學家之比量證知而已，至餘人相信，亦只是崇拜科學，相信科學量（亦可謂科學家之聖教量）。再說既然相信無量星球是無量世界，其中說有一個極樂世界，似亦無有什麼可怪處。
問：有人說：念佛法門是老太婆們的佛教，但貴刊偏偏要弘揚念佛。這使我們初信的人，要發生懷疑了。請問念佛法門究竟是不是迷信？究竟可以得到些什麼實益？（王介一）
答：說念佛法門是老太婆的佛教，乃意存譭謗。但此法門，為釋迦與六萬恒沙諸佛所共宣，文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸大菩薩所弘揚，慧遠、善導、蓮池、印光諸祖所傳承，晉之劉遺民、雷次宗，唐之白樂天，宋之文彥博，明之袁宏道，清之彭尺木等諸大名儒所遵修，若說這些人是老太婆，但不知什麼人是大通家？本刊弘揚念佛，也就是代表這些人說話。若這些人不足掛齒，本刊就不必說了。念佛若是迷信，甚至佛為一大事因緣出現於世，八相成道等更是迷信。念佛究竟有什麼益處，豈能片言道盡。
問：一、有情是可以說法，但不知無情可能說法否？二、若無情能說法不知有情可能聽否？三、若無情不能說法，因何極樂世界，微風吹動諸寶行樹，出妙音使聞之如念佛法僧等？（金仁孚）
答：說法不限於口，極樂六塵演法是也（無情說法），解法不限於聽，緣覺見飛花落葉，而能證道是也。
問：永明壽禪師，以有禪有淨喻如戴角之虎，近人方倫居士亦主禪淨雙修，譬為寄保險信，至穩至妥，但亦有人認為禪與淨雖可雙修，而不可齊備，蓋恐一手畫圓，一手畫方，兩俱不成，究竟禪淨雙修之程式應如何？（鍾鈞梁）
答：古德說法，各有其機。永明四偈，專為弘淨，實不在禪，不過借禪作一映襯，特顯淨之穩當而已！一偈是說禪而有淨，則千妥百當；二偈是說能自力獨成者，甚少其人；此分明烘托之筆，以加強第三偈之主張，而堅其修淨信心也。若將一偈看作修淨者，必須兼禪為佳，二偈或看作抑禪，是皆錯會！茲設一喻；有甲乙二人趕路，甲深知山川地理，而且健步，不妨勸其兼乘舟車少減勞苦。乙不識途徑，行步蹣跚，然已乘舟車矣，即無須再勸其步行，使多費力。方大居士所云禪淨雙修，是一偈及甲喻之意也。
問：順境中隨喜持素念佛已有三年，不幸處境轉逆，在逆境中開葷，息持佛號，自知罪過，未知有何法補救否？（頻兆文）
答：學佛乃大丈夫之事，已經發心（世謂立志），則富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，何可為逆境退轉？為今之計，惟有在佛前至誠懺悔，從即日起，恢復持素念佛，有過能改，善莫大焉。
問：何以西方淨土住的菩薩都是男身，如果說都因從蓮花降生而不須女身，則男身亦用不著，而菩薩無所謂男女了。（劉定熾）
答：信如所云，男女乃相對名詞，無女名即無男名矣，至於經中所說，西方現化，皆是男身，乃隨順此方人相，作方便言耳。
問：法門皆佛所說，宗派亦是祖師大德所立。為何輕視淨土「念佛一聲漱口三日」如何解？（林夢丁）
答：此是禪家祖師，防範參禪人雜修及逗機啟悟之語，並非為輕淨土宗，蓋向上一著，一法不立，若存一佛字，仍是有法，各宗有各宗之辦法，如永明四料簡，有禪無淨土，十人九蹉路之語，豈非亦是輕禪乎？其意實不如是也。
問：生西後，乘願再來，重入娑婆，廣度眾生，其中生老病死之苦，與一般眾生，有以異乎？（周邦道）
答：萬法唯心，遊戲人間，劇場上之悲歡離合，雖出出做得逼真，終與人寰中所感受者不同。
問：往生極樂世界之目的，可否歸納為兩大要點：一、厭娑婆之穢，欣求極樂之淨；二、在極樂世界中，受阿彌陀佛無上功德之感召，培養善種，增強能力，以為乘願重來，度化眾生之準備。倘可如此解說，竊以為當此末法時期，對一般善男女講演，似應將第二點特別指示，庶足引人入勝，而堅定其信心，鼓舞其勇氣，因僅言第一點，恐聽者不察，誤以為過於寥廓，或近於渺茫也。（周邦道）
答：淨宗大義，本屬如此，經論不皆云乎：發菩提心，為淨業正因，菩提心者上求下化是。而淨宗之三重因果，解說亦極分明。念佛是因，見佛是果；見佛是因，成佛是果；成佛是因，度生是果。不過後世大乘根器甚少，而說法者為契機起見，對於第一點成分，演說較多耳。因其自己尚不肯度，遑論再度他人。
問：修四諦得證阿羅漢果，念阿彌陀佛可生極樂。釋尊均分別言之。經中有無比較指示之語，若有則涅槃同，而修持異。其及門弟子，何不悉去難就易？（周邦道）
答：經中處處指歸，豈非比較，修持之道，有解有行，念佛屬於行門，亦不能因念佛而盡廢餘法。且念佛雖易成就，卻不易信。一切眾生根性各殊，又豈可以一法強之使行，而違契機之義乎？
問：我從十年前即已篤信「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」，行住坐臥或煩惱時即默念名號，從無間斷，故雖危難或夢中驚恐，仍能持念如常，履險如夷，夢魘魘醒，萬試萬驗。於一九四九年來普陀，即立出家之志，然遭「盤陀庵」一僧人婉拒，同時長官又不許可，故未如願。持念觀音菩薩聖號已久，須改彌陀洪名，是否有礙？依愚意仍持觀音菩薩名號如何？（丘高秀）
答：觀音與彌陀乃是一家，所辦之事，更是同一。惟修持一端，要在依教奉行，經中凡有苦難逼迫，教念觀音；後來求得歸宿，教念彌陀。
問：（摘錄）楞嚴文殊菩薩「諸行是無常，念性元生滅」，是說念佛之念性是生滅的，不能獲不生不滅的圓通果，余以為弘淨，該兼大勢至入三摩地，得無生法忍，側重生前成真才對，死後往生，與某教禱告生天，不近似嗎？又應含阿字法門，修持六度。（牛慶譽）
答：眾生多病。醫王多法，開此遮彼，有權有實，一法有一法之修法，一法有一法之妙用，實則法法皆通，並不逕庭，此必將淨土各經融會以後，始知其然。居士謂側重生前成真，此「成真」指證無生法忍乎？若果作到，固是大佳，但不知千萬人中幾個能證得？且淨土法門，其主旨即是往生，居士欲專重生前，是與根本教義不符，細讀有關淨土之經自知。至淨土三經之往生，實則千頭萬緒，粗說持名須得一心不亂，萬行亦須六度齊修，觀想更須依境觀成。某教真能生天與否，姑且不論，有類如是等之功行乎？胡得例為近似？至云阿字法門，未言取觀取念，未敢率答。
問：阿彌陀經義蘊第二九頁，言功一心不亂，於三摩地等之訓釋，請設喻或舉例開示：甲、三摩地：１如何平等維持？２何謂境轉？３如何是定位？如何是散位？乙、三摩缽底：１如何能令身心安和？２如何能令至此平等地位？丙、三摩口羅哆：能引何種功德？其引功德是否另有方法或注意之點？（大寬）
答：甲1不起分別，持其專注一境。２即境界轉變之謂。３定是心住一境，散是心起攀緣。乙１、２須依「小止觀」所示之法修持方能得到，此豈片語能道。丙得定斷惑，其他境界不一而足；皆從正定而得，不另取法。（按）彌陀義蘊引上諸事，本謂繁細難到，不如持名簡而易行，七日可得一心。居士如修須取小止觀，求深解此法之大德授之，方不出錯。
問：一、「有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生」。（見行由第一）此偈不明何理？祈答之。二、「迷人念佛求生於彼，（西方）悟人自淨其心，我以佛言：隨其心淨即佛土淨，使君東方人，但心淨即無罪，雖西方人，心不淨亦有僣……」由此可知，生西方與不生西方，無甚大關係，專求心淨，即可得佛之淨土。然而有一班愚癡眾生，一定要往生西方，而不知娑婆即是極樂，所差別者，在心淨不淨耳。此中究理，定有另因，祈詳答之。三、「若悟無生頓法見西方只在剎那，不悟念佛求生路遙，如何達到」。故知能生西方與不能生西方，只在「悟」之一字而已，而往往念佛者，專執往生，不求契悟者，畢竟為何？（王一清）
答：（前面三問）佛法歸元雖同，入手方便則異，故云有八萬四千法門也。一把鑰匙，開一種鎖，一個法門，有一種修法。學人必有師承，必須知法權說實說，方不致盲修瞎練，走入歧途。壇經是弘禪之書，決非破淨之書，間有破淨之語，乃係祖師為啟悟禪家學人，不得已之苦心。豈但此耶？禪家尚有殺佛，佛來給我洗腳，打殺與狗子吃等語。初機學人不識祖意，若也任口云云，同有因果在。居士雖云學佛有年，細玩來問，於禪尚無門徑，此甚危險！於淨更多誤會，竟云「一班愚癡眾生，一定要生西方，不知娑婆，即是極樂」。又云「往生只在悟之一字」。更斥念佛求生者為執著等，可謂謗法極矣！淨土各經，皆是釋尊所說，文殊普賢觀音勢至，諸大菩薩，馬鳴龍樹諸大祖師，無不勸人念佛生西，莫非皆係愚癡眾生乎？六祖壇經，固須尊重，釋尊經典，便可呵斥耶？居士如求參悟，必須先訪明師，若一味閉門造車，恐未必出門盡合轍也。茲特忠告，問題暫不答覆。
問：阿彌陀佛之「阿」字，我國四眾，都念口惡彌陀佛，現在有少數人主張念啊彌陀佛；到是口惡音對？啊音對？請示何音為準！（獅山一讀者）
答：此在紙面上不易答覆，雖列舉「口惡啊」二字，但此二字之發音，亦有南北之不同，茲不得已，試舉「峨」音為準，須發音於喉間，讀作平聲，能與「鵝蛾俄訛」等同聲，即不相差，不可讀作上聲，變成「愕哈切」，緣此字係悉曇十二母韻最初之韻，為一切梵字之元，法教之本。含義至廣，以求正確為是。
問：讀阿彌陀經義疏聞持記，其中自設五問，學人修淨土功淺，未解其義請開示！五問如下：甲、所修淨業，是有是無？在何處所？無則枉費精神，試垂定當。乙、雖云莊嚴淨土，未審如何莊嚴？請示其相！丙、臨終往生，為識神潛邁，為佛來攝持？二俱有過。丁、往生之人是何形狀，為有為無？二俱有過。戊、此土陰壞，彼土陰生，生彼之陰，復與中陰何別？（獅山一讀者）
答：此亦應分解如下：甲、永明大師四料簡中云「有禪有淨土」，據此，當說是有。問在何處？今以反問作答：心有處所乎？罪有處所乎？知心與罪之所在，即知淨業之所在。偈云：「罪若起時將心懺」，又云「心亡罪滅兩俱空」。是心能造罪，罪即是心。心造淨業，淨業即心。若必求淨業所在，請先覓心。乙、心淨土淨。以清淨作莊嚴。一切功德是佛法身。以萬德作莊嚴，此無相之相。若求有相者，極樂總析為二十九種莊嚴，任擇其一，皆無不可。丙、諸佛法身，遍入眾生界；念佛心遍入諸佛心，識神潛邁，佛來攝持，二俱無過。若引「去則實不去」四句為難，夢東大師早有解釋可以祛惑。丁、或體空相有，或體相俱寂，原無執著，如必執有執無，方為有過。戊、中陰身形藐小，壽命短促，迷亂顛倒，牽於有漏業力，六道投胎。何能與三二金相，光壽無量，神通自在，一生補處之眾上善人相擬乎？（按：淨土三經所訓，皆極直捷，是結晶語。若必鬥鋒呈巧，說妙談玄，似屬經外多尋麻煩。古德云：身在含元殿，何必問長安。經語者，含元殿是。鋒巧玄妙者，長安城外某山某水是。這種法門與禪家參究求悟，原不相同；兜了半天圈子，還是經語一句為準。便知經語決不相賺。如以眼觀色，只說可以見到某色，即不錯誤，若必曰非是，再詳講眼色之間九緣，什麼「空、明、根、境、作意、分別、染淨、根本、種子」等。這些話說完了，還是一句以眼取色。不過一層是說因緣，一層專說結果而已。是知經語，不賺人也）
問：釋迦牟尼佛亦經三大阿僧祇劫，然後成佛，但未成佛前，得燃燈佛與他授記時，何不教其修淨土法門而生成就，竟願使其歷盡長時諸苦呢？（智雄）
答：經中記多劫以前，彌陀為國王，釋迦為宰輔，國王發願後來成佛，成就淨土，安樂眾生。宰輔發願，示跡穢土，成佛度眾。各有其願，燃燈佛豈能改違釋尊之本願乎。更當曉了，證道以後，則無劫波，亦無苦樂，亦無穢淨。釋尊雖長劫歷此，然極樂早經生。彌陀雖居極樂，此土卻常來（智者、豐幹、永明皆其身），一切有相，皆是示跡，佛之境界，非可以文字泥求也。
問：釋尊在世諸弟子中，亦有劣根下智者，經典上未有記載，釋尊命其專修淨土，而且未證明哪些弟子已往生極樂世界？（智雄）
答：淨土法門三根普被，若謂專為劣根下智者說則錯矣。淨土三經各序分中，所載與會各等弟子其數甚多，在三經流通分內，俱列上首弟子之名，及其他到會之眾，曰歡喜信受，曰皆大歡喜，曰信受奉行。何得云釋尊不命修習淨土？至云專修，則又當別論，蓋淨土乃佛法之一法耳，眾生有八萬四千病，佛具八萬四千法，為普應群機起見，豈能盡廢餘法？至云諸弟子往生，未有證明，是又不然，查彌陀經中「已發願、若已生，今發願、若今生」，今之一字，即是世尊之時，經文只取簡賅，非若往生傳必須遍舉其名。且吾人求往生者，無證為生，世尊之諸大弟子，在世已得大阿羅漢，是已證得無生。若此者，十方世界，任運來往，豈獨極樂。又各知名弟子，除舍利弗目犍連外，其涅槃多在世尊滅度以後，經為佛說，安能於其生前載記後事？然知觀音、文殊、普賢、地藏，皆居極樂。即一在家弟子韋提希並能往生，而謂諸弟子未曾往生，事理豈云圓乎？有此四說，當悟無字句處，大有其事耳。（附）以上四端，尚是著相之言，試看彌陀經中，世尊問舍利弗「彼佛何故號阿彌陀」一段，此際舍利弗等早已生過極樂矣。普通講解，但云舍利弗不測佛境，故無以對。實則不然，彼縱不知，亦當對以不知，何可於師所問，傲不一答，然此處正如維摩經之無有文字言語，是真入不二法門義等。以下二段，皆世尊與舍利弗印心之言，明自性唯心者，此處瞞他不過。
問：記得看到一本淨土宗書籍有一首某祖師的淨土詩中有句：「念到心空佛也無」，照此說法，念佛要念到心中無佛，此豈非與「憶佛念佛」，「念念從心」，以及「心憶佛，口念佛，耳聽佛。」之意義相違了嗎？且照學人自己的經驗，如真的實行「念到心空佛也無」，那麼魔就要乘虛而入，無法抵抗，所以某祖師所說「念到心空佛也無」學人無法接受。未知某祖師所說「念到心空佛也無」，其真義何在？根據淨土宗哪一部經典？敬請長者詳為開示！（堯澤）
答：念佛之法有四：「持名」僅是其一。即以此而論之，先由淨念遣妄念，功夫熟時，淨念之相亦無，所謂無念而念，無念即常寂，而念即常照，此之謂「實相念佛」。乃次第漸進之功，非一蹴而成之事也。至「憶佛念佛」「念念從心」「心憶口念耳聽」等，皆說因地；「念到心空佛亦無」，是說果地，並不矛盾。此句「到」字「心」字，大須著眼。心作念頭講，到是得到，若一念俱無，尚何有佛？此「佛」字指念頭所念之「佛名」，念頭既無，真心真佛斯顯矣。小本理一心不亂，即此境界。倘仍懷疑，再舉一喻：「有念有佛無礙土，無念無佛常寂光」。
問：淨土法門，既是三根普被，利鈍全收，最合此方眾生之機；云何楞嚴經中，文殊菩薩撰圓通時，不撰勢至菩薩之根大圓通，而撰觀音菩薩之耳根圓通，其義云何？（陳淨願）
答：此章原於「最初發心，悟十八界，誰為圓通」之問，云十八界而七大亦合其中，共為二十五類。「誰」字即單指此二十五類而言。又須知此章本從前章「六受用根，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓通」，一段滾結而來。此一段中，世尊已隱示耳根最為圓通。答必依問，不能亂越範疇。故諸大士俱是擇此二十五類舉一對答。勢至菩薩所答雖有念佛云云，要重在「都攝六根」一句，是其所對。觀音菩薩所答，雖云上合慈力，下合悲仰，其要亦只在舉耳以對。著眼之處，在限問二十五類何最圓通，選擇者亦當依此範疇而定其主體。觀音之對，密契佛意，故為文殊選焉。未選根大者，勿誤為輕忽念佛法門也，應知根大為一事，念佛又為一事，不能混同。
【附答】大德之中，對此問題，亦有抽象研究，即不以二十五類作主體，而以兩大士之所對作比較，茲錄略義如下「若對此方之機，娑婆眾生，耳根利故，所以觀音當選。若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超三界，直截生死，速證菩提，無有何門可及，故稱第一。」此數語極為透僻，實則觀音勢至俱為彌陀脅輔，應知勢至既主念佛，而觀音豈反例外，若謂觀音不主念佛，非是真解圓義者，此又區區之見也。
請念：南無阿彌陀佛
問：同經續云「復有三種眾生當得往生，何等為三……一者慈心不殺……二……三……具此功德一日及至七日即得往生」此句是言，三種眾生各具一種功德一日乃至七日即得往生，或是一人具三種功德？（曾進雄）
答：觀經以「觀」為正修，正必有所助，如鳥有雙翼也。助修者即諸福功德，此三者是。能三具者，謂之深功厚福，具一二者，亦是得助，可得往生。
問：又按小彌陀經之意，往生西方須待命終心不顛倒，然觀經之一日乃至七日往生之法如何，祈示。（曾進雄）
答：小本之臨終心不顛倒，自在平素持名，一日乃至七日之一心不亂，觀經一日乃至七日，即得往生，指觀想及上文之三種心，並慈心不殺之事等，作到圓滿而言。果諸助行，作到圓滿，臨終自不顛倒。兩經理通，文小異耳。
問：觀經上品上生者發三種心，所謂至誠心深心回向發願心願聞其詳。（曾進雄）
答：「至誠心」誠謂真誠不偽，至謂專一徹底，合之謂徹底真誠，即惟精惟一之信心。「深心」深不淺浮，謂此事此理，必求深入究竟也。「回向發願心」即將所解所行，專求生西，並與一切有情，同獲此益也。
問：記得前次已經有所說明，前生以前，所造諸惡業，即使今生有造大善也不能抵消。不過我們淨念相繼六字洪名之中，決不使邪惡的種子生長，是不是時候久了這種子會壞掉麼？還是也會報應？（趙錟銓）
答：種瓜種豆，各自生長，瓜不消豆，豆不消瓜，其生與不生，端在於「緣」。果能淨念相繼，是無惡緣，只有淨緣，念到一心，淨業已成，決定生西。生到西方，悟得無生，罪惡種子，亦無自性，心亡罪亡，兩俱空矣。
問：請問早晚功課思想是做一個習慣，使八識常落種子。假使臨命終時有障礙，不得即時往生西方者，在四十九天中陰身時，有此念佛習慣，就可以知要往西方為想，但是時阿彌陀佛能來接引中陰身否？（慧觀）
答：生西在臨終捨識之剎那間，不生則渺茫矣。中陰身轉生，並非皆待四十九日，不過至遲如是耳。凡誠心念佛者，八識田中，皆落種子，永不喪失，但何時起現行，則有待功夫之生熟，此正行也，自必改惡向善，以作助行，則臨終可滅障礙。中陰身念佛，亦須遇緣引起，至念力強弱，則不可知，故感佛來接，極無把握矣。但密宗有度中陰往生之法，惟緣亦難遇耳。
問：往生與否專在信願之有無，若然八哥鸚鵡能學人念佛，但它是畜生不能發願，何以能往生？其理何在請指示。（許克咸）
答：大凡畜生能作人言者，性較靈敏，人既教會念佛，定久伺人舉動，有所模仿，若見朝夕供佛拜佛，諒能引彼起對佛像依託之心，此心即是願也。能願能行，信在其中，資糧具足，即得往生。況經云「彼佛（指彌陀）所放光明，遍照恒沙佛剎」，又云「遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨」，所言眾生，未言鳥在例外，此法為二力之門，三要不缺，有理有事，無可疑也。然此亦是偶爾，非每一鸚鵡，皆能如是也。
問：觀無量壽經言：下品下生者「於蓮華中滿十二大劫，蓮華方開」；臆者以為殆亦如娑婆之冬蟲蟄居歟，不然其將是何情狀？因為「十二大劫」畢竟不是個小數位啊！幸乞指教。（孫自強）
答：蟲蟄之喻中非。何不方之以禪定，緣蟄境昏昧，而定境寂照也，然實不如是，花雖不開，內有七寶宮殿，遊嬉自在，惟不見佛聞法耳。劫數假名，取某事而記之則有劫，不記則無劫，大本云：「並無劫數之名」，華嚴云「娑婆一劫，為極樂世界一晝夜」，各有其契機之意也。今懼十二劫之數，不但受拘於有無，且更過泥於長短，經云，菩薩度眾，應其所欲，尚能演七日為一劫，促一劫為七日，豈彌陀度眾，而能限於劫乎？實則眾生有利鈍，悟有遲早，悟則花開，未悟則為花苞，是心能轉變時間，而時間則不能控制於心也。
問：依照彌陀行願惟修淨土法門，無論上中下根，誠心念佛一心不亂，臨終即得蒙佛接引往生西方極樂國。請問佛有八萬四千法門宜修他宗則（禪宗，律宗，天臺宗等等）臨終同得往西方否？佛法有多門歸元無二路，如像百川歸海尚有何解說？（林相路）
答：「歸元無二路」，元指本源，即真如本性也，歸謂除蓋去惑，而窮徹真性也。「八萬四千法門」即「方便有多門」也，西方淨土有四，寂光為實，即是真性，除三土為權，可曰方便。禪律等法，如證佛果為實，聲緣菩薩，皆稱為權，寂光即是佛果，此歸元無二也，淨宗前三土，他宗聲緣菩薩，皆是方便多門也。修淨有淨之方便，修他有他之方便，修他者回向西方，可生極樂，不回向者，是無此願，則不生極樂，明乎歸元方便，知說無矛盾也。
問：佛七中的開示應講些什麼話，可否講經或幾則公案？以提起參加者的興趣否？（釋永興）
答：佛七在使修眾，證取一心不亂，講經說教，但非所宜，恐使其聞思起分別也。公案擬增興趣，亦須擇淨家之事，短而切要者，插入偶說。實則此等開示，最為困難，要以一段言語，使修眾心能歸一，方為機理雙契，此則並無定式，只在主七師善巧方便也。區區學淺，未足知此。
問：一味念阿彌陀佛，別的什麼也不作。連往生極樂的回向也不作，可否往生？（釋永興）
答：六字洪名，本有不回向法門之稱，不過理論如是，信願行為修淨之主要，回向者，即是發願也，無願何能往生，故回向不可廢也。至云「別的什麼也不作」，未始不可，所謂專心致一，不事雜修，功必精純。但須二六時中，不離這個，順逆苦樂，不為搖動，方好云此，蓋道既須臾不離，則戒定共之，福德共之矣。倘悠悠忽忽，懈怠放逸，僅以幾句佛號塞責，往生安有其分。
問：念佛以出聲念及默念兩者的功德以何為最？（施木修）
答：默念惟自修，出聲能兩度，兩相比較，自是出聲圓滿。然亦應顧及環境允許與否，根性相契與否，環境不許出聲，則取默念，根性不喜默念，則取出聲。
問：見畜生被殺時持念往生咒未知對方能得受益否？（施木修）
答：心誠有感，則彼受益。縱心散亂，見殺起悲，亦是菩提種子，落於識田矣。
問：敝人每日課誦時必念彌陀聖號數百次，往生咒廿一次，持之有恒多年來很少間斷，惟持念時總是雜念頓生，意識散開，無法專一，諒是業障所阻，如此仍繼續修持下去，信願行資糧何時能具足，茫無所期，臨終時能否往生？如不能往生，此事將是徒勞無益，請慈悲開示，修學往生之易行道！（善隆）
答：淨土三資糧，信至深時，願至切時，持名至一心時，便稱具足。前二憑發心，後一在功夫，發心乃真為生死，必極欣極厭，自能深切。功夫又須行之如法，背法或勞而無益，倘能心念口誦耳聽，三處分明，久則易得一心矣。淨土四法，惟持名易行，除此再求易者，區區寡聞，無所知矣。
問：助念時，每次要用幾人？（莊慶賢）
答：為人助念，少則二人，多則四人，再多則聲雜，反而亂矣。
問：其時要用法器否？（莊慶賢）
答：用引磬木魚不但聲調整齊，且是法器，有淨心之用。惟有大德主張，魚音重濁，磬音清越，故有專取擊引磬者。亦有謂視病者好惡，如喜聽魚磬，亦不妨磬魚並用。
問：助念要分幾次，始終要多少時間適宜？（莊慶賢）
答：每次念一小時，即宜換班，蓋助念不同自修，必須出聲，使病者聽到，如時間過久，恐聲嘶懈怠，音乖調和，則燥攪矣。
問：助念時，是在生命危篤，或是往生後實行？（往生後最少幾小時以內有應？）（莊慶賢）
答：助念者，助病人之念佛也。自宜生前行之。但氣絕以後，神識未必即去，故主張繼續助念能至二十四小時佛聲不斷，方策萬全。
問：助念場所大部分在屋內，但是屋外（途中受災禍）可以在現場實行否？（莊慶賢）
答：途中突遇意外，而在現場念佛，按理自得其益。所慮者，不問市中郊外，各有障礙，恐環境所不許耳。
問：對無信宗教或是非佛教徒（外教）的死者，可以助念否？（莊慶賢）
答：此法既名助念，循名可解其實。彼方倘不相信，且存侮慢，助念自無其功。死後殊途，感應更微矣。縱為之念，不得曰助，只是仰承佛力，如法超度耳。
問：彌陀經中「已發願，今發願，當發願」，「若已生，若今生，若當生」，分明是有願必成，但是修他法門，就不如此乎？何以此經單單這樣說，是否別有含義？（顧鳳英）
答：有願必成，是修因原則，但有難易之別，時機之分。永明祖師云「無禪有淨土，萬修萬人去」，正根據此三對句而發。已願已生與今願今生，有佛在世，並不為難，最不易者，當願當生，是於無佛之世，而得成就。當來並無定數，直到世尊法運滅時為止，惟有淨業尚可成就，而戒與禪，於正像以後，眾生根器漸鈍，不易深造矣。
問：無量壽經中第十八大願末二句云：「唯除五逆，誹謗正法」假若在未學佛以前有做了以上的事情，學佛後重新懺悔改過，可得往生彼國否？（江寬玉）
答：眾生未學佛，知見偏邪，昧於理事，謗法五逆，多劫以來，自所難免。如覺悟皈依，名曰反邪三皈，進而求戒，先經懺悔，前罪本屬無知，果能皈懺至誠，眾罪如霜露，真心如慧日，罪消障除，焉得不生。調達五逆，佛與授記，蓮池靈岩少時，皆以韓歐自任，後俱證果，是其前例。倘皈戒以後，再蹈前轍，是明知故犯，怙惡不悛，自障往生矣。
問：念佛求一心不亂，但是已有定數，一方面念佛，一方面算數珠，據弟子的自感想，念佛則要得一心時，忽然又想撥小記珠的念頭，如此算數，欲求一心，比較困難，可用定時間為數否？（江寬玉）
答：各個人之根器心理，多不相同，修持取捨，亦不一定。有數珠心定者，有數珠心不定者，居士既以數珠攪擾，則不必用，或以焚香記，或以時鐘，皆無不可也。
問：繫念與憶念，心念與默念，如何分別？（潔園）
答：此四者，皆從心念，事惟是一，若在字面求之，亦可強分其界，繫念者，此法縈繫在心而不去，憶念者，思想一佛長久不忘，心念者，出聲與否皆須從心起佛，默念者，心存佛而不必出聲也。
問：淨土津要中引坐禪三昧經，「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧」句。此種念佛，是禪是淨？（潔園）
答：從名相論，禪者靜心中之慮，淨者淨心中之妄，似一非二也。然禪淨並舉時，淨只言淨法，淨法者何，即求生西方是，禪亦只言禪門，禪門者何，證無生者是，法之及閘，是言其因地，生與無生，是言其希果也，有禪淨雙修者，是行乎禪而歸乎淨也，明乎此，則淨法禪門易判矣。
問：紫柏老人謂：「須夢睡中念佛不斷，方有出苦分。否則雖盡形壽念到臨時，卻又無用。」請問到了一心之人，是否在夢睡中都能念佛？（潔園）
答：此極言其功夫之純也，醒如是，夢亦如是，非教人必作夢也。到一心者，醒時是能作得主，睡而無夢固佳，倘有夢而緣欲塵，是夢中作不得主，而是功夫不熟之證，夢時不能作主，死時自更不作主矣。
問：念佛念得一心不亂的行者，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，「根據金剛經云凡所有相皆是虛妄」，或恐魔來擾亂道心，以念佛行者臨終甯保非魔攬。（周慧德）
答：金剛經言性空之理，彌陀經言成佛之法，魔者障礙也，因與果違為障。修禪斷惑見性，忽現有相，即是相違，故曰魔障。修淨感佛，報化來現，是因是果，並不相違，安得稱障，故不是魔。然亦有實相念佛，頓超寂光。九品四土，是又不能執一而論淨也。
問：勸修念佛法門中一句「臥時念佛莫聞聲，鼻息之中好繫名，一枕清風秋萬里，半床明月夜三更。」前二句小有明白，後二句甚不清楚。請老師解釋。（顧鳳英）
答：詩與偈頌，意多含蓄，讀者所解，各隨其機，見仁見智，皆能得益。一枕清風之句，乃謂世俗凡眾，皆迷顛倒，煩惱熾盛，如臥燔柴。念佛之人，心地清涼，高枕安穩，如吹清風，心身爽快，比喻炎暑已退，高秋遠來。半床明月之句，亦言無修俗眾，無明昏沈，如處長夜，而念佛者，心地寂照，雖在五濁黑暗，昏昏擾擾，等於夜出皓月，宇宙光明。
問：每日早晚二課除念佛回向外，閑時全念觀世音菩薩聖號能生西方極樂否？（邱合順）
答：往生淨土，法載三經，皆以彌陀為主，以彌陀為極樂導師故。經為聖言量，故必依教奉行，方為依法，方為如法，持佛觀佛，為本師釋尊之教也。但觀音為彌陀脅佐，弘願接引，亦重極樂，念之尚不背馳。但觀音普門普願，世出世法，隨緣兼施，不似彌陀之專也。若念觀音，回向極樂，是因是果，亦往生也。
問：念佛有數種念法，但默、心二念拙分不清楚，默念是否口啟唇舌，自己能聞他人不聞，心念是否從心思念佛號謂之心念？望老師分別明示。（邱合順）
答：默念者，啟口動唇，微有其聲，或無有聲不論其聲聞與不聞，總以生起聞相，易得攝心，此聞亦為下手功夫之一。心念者，但用想而默轉，亦用心去默聽，所謂心念心聽也。
問：吾有聽說是否眾生業障消滅後才能夠往生西方？但是淨土宗有帶業往生又是如何？（張進添）
答：淨土宗三根普度，有業盡情空而往生者，亦可帶業往生。必看淨土經典方知，聽人傳說，毫釐千里，不可不慎！
問：發心者即觀此自性清淨心，既發心即是觀心，其要在見性故。然念佛能得一心不亂是否便得見性？（王居士）
答：發心是發起某種願心，欲推動某種事業之謂，甚為寬泛。觀心是依經教所示，返觀自性，法亦不一。念佛得到一心不亂，可云是定，但一心分理事，得定分深淺，不能一語言之。見性是得果，定慧為修因，修圓幾分因，便得幾分果。如天上之月，初二三見光明，初七八再展光明，十四五圓滿光明，光明雖一，分寸則不等耳，見性之問，亦猶是也。
問：念佛者為求往西，倘不得一心不亂能往生否？（王居士）
答：往生分九品，且有邊地，一心者得上品，不一者列下地，一心者有把握，不一者恐生障礙，如臨終不生障礙，不起顛倒，亦得往生。凡事取法乎上，僅得乎中，生死大事，安可圖徼幸，而不求把握耶？
問：研究淨宗經典，欲求深入如何下手？（潔園）
答：淨宗主經，為彌陀、觀經、無量壽經，三經為淨基本，然必先與修讀。是經皆有精註，亦須參考，以經文看之似淺，而蘊義實深也。淨宗各論，祖師語錄，俱能助人開慧，尤應多看，三經之義既明，有力再廣研他法，蓋萬法一如，皆有助於入淨之功。
問：佛法有解有行，學人虛度光陰，空過了大半生以上，今很痛惜來日無多，不敢空過，念佛一法必是下定決心視同穿衣食飯不敢缺少，無論如何困難必須加以克服，更不敢畏難而退，但是十二年中，道業未成，無常至速，恐怕忽然臨命終時，自己沒有把握往生，空無所得，如何是好？（周慧德）
答：徹悟祖師嘗曰：「往生與否，全在信願之有無，品位高低，更賴持名之多少」。居士既云，「下定決心，不敢畏難而退」，是有信願，且甚深切。已經十二年，未嘗間斷，亦是有行。信願行三，資糧具足，按照經訓，無不往生。所謂道業未成，或云未得一心，但一心之事，有長暫之別，長者或未能，暫者諒已得。此後要注意正助雙修，使三業少受雜染，古云「隨緣消舊業，更不造新殃」，如斯障礙不生，平素即得相似一心，臨終可以心不顛倒，往生即有把握矣。
問：愛不重不生娑婆，娑婆有一愛便是往生之障礙，若不與愛絕緣者，恐怕不能往生。若斷絕情愛，世俗人說你們學佛的人，太不近人情，要怎樣對待大家？（周慧德）
答：愛情生於「神識」，是妄是私；慈悲發乎「本性」，是真是公。「神識」是流轉之緣，故生死不斷；「本性」是還滅之宗，故隨緣不變。我學者為理智，彼責者乃感情，此即道與俗之分界，道須覺證，俗因迷成。方便言之，慈悲乃圓真愛心，愛情乃偏假慈悲，以是告彼可耳。
問：身在娑婆，意在極樂，很想能在定中到極樂世界去遊遊多麼爽快！（周慧德）
答：念佛本有持名實相四種，一心亦有長暫深淺不同。念佛即是淨土，一心亦是定中，念佛果到一心，即是定遊極樂，有相是實報土，無相是寂光土。觀來問似是欣遊實報，但在持名法中，不可再起此念，起此念是二念，非一心矣。
問：但是功夫不能如願，聽說往生淨土到臨終時候，神識必由頂門而出，先開頂門，常常學習，到臨終之時有熟路可循，我們一無所知，請老師慈悲指示。（周慧德）
答：先開頂門，密宗淨門有此一法，應知雖則開頂，久而不修，頂門再閉。修法時三密齊資，倘有事擾，必將法身收起，觀想持咒，俱有次第，極不簡單，未若持名單刀直入耳。學佛要從圓解，諸法自能融通，不必起軒輊心，不可起徼幸心，否則法法皆妙，焉能全修。倘能念至臨終佛接，何愁頂門不開，既能見佛隨佛矣，豈須再問我從何門而出耶？
問：了脫生死，當生成就，是否只有念佛這一條路？（張慶祝）
答：禪密皆能當生成就，惟行之甚難，其中條件，有一不備，則難出離，淨有九品往生，是高低均得成就，且有佛引之力，更不憂走歧錯，故古德曰，「萬修萬人去」也。
問：念的清清楚楚，聞的清清楚楚，是否即此為一心不亂？（張慶祝）
答：念與聞，俱各清楚，是修淨之一法，乃求一之正途，屬於因緣。「一心不亂」，是修得之果，須另體驗。聖號與念心，如兩針鋒相接，接則為一，少有他動，則不能接，即非一矣。要知功之淺者，雖念聞兩俱清楚，亦不能保不起他念，故云兩俱清楚，是淨一之因緣也。
問：真心念佛，與緣慮心念佛，是如何分別？（張慶祝）
答：真心二寂，講法不一，須先說明：一、至誠無偽曰真心，此心念佛，自不免尚是緣慮。二、真如實相 ，亦曰真心，淨宗修此，名實相念佛，是種則無緣慮。但緣慮亦有善惡淨穢之不同，初機學人，不使緣慮，則無琢磨處，修時無法入手，在果地尚有權實四土之分，在因地何能免種種之方便。真與緣慮，固有高低之別，然求學程式，自應由淺入深。
問：欣淨厭穢之心，是否為緣慮心？（張慶祝）
答：既有欣羡，便是攀緣，義在前條，業已說明。緣慮淨土，自合「以心作佛」之法，功夫純時，能到無念而念，契於實相，乃為「是心是佛」矣。
問：攝心念佛，與止觀念佛，同乎，異乎？（張慶祝）
答：攝心是止，念佛是觀，攝止則同，觀念卻有異耳。
問：尚未皈依三寶而念佛其效果如何？（麥樹）
答：既肯念佛矣，是心已皈依三寶，自有功德，倘有機會，尚是在儀式上皈依為佳。
問：念佛前應作如何準備？（麥樹）
答：並無如何準備，但求至誠清潔，隨力隨分焚香供花便妥。
問：念南無阿彌陀佛，為何包盡八萬四千法門。
答：修行之具，不外經文，咒語，佛號。經是名言貫串之義，即貫字為句，貫句為篇章也。止以阿字論，此字為一切字之種字，為一切教法之根本，如無此字，則無一切經矣。咒是秘密真言，六字洪名，皆依梵音，未翻一字，只一阿字，即具息災、增益、降伏、攝召，四用，合六字義更多矣，是至簡至真之咒。佛號雖多，偈曰，「十方三世佛，阿彌陀第一」，古德云，持此一號，即是持一切佛號，此修具之勝義也。修行之法，止觀可統攝之，念佛憶佛，即止即觀，善念者，不求離外境，而境自離，善憶者，不求內止亂，而亂自止。不必作各種觀，不必修各種定，寂照自然雙融，此修法之勝義也。所修之事，無非心性解脫，得證三昧，可以斷惑顯真，不得所轉，亦可帶業往生，脫離輪迴，所謂「不用三祇修福慧，只憑六字出乾坤」，此解脫之勝義也。略言如是，詳言難盡，人云包盡八萬四千法門，可為知言。然亦僅作讚歎此法之殊，不可誤為破他法門也。
問：南無阿彌陀佛之梵字可得聞歟？（吳明安）
答：彌陀為梵音，音如紇字，乃四音合成。
問：念南無阿彌陀有結手印的方法嗎？（吳明安）
答：兩手皆以大指與食指捏作圈形，掌平仰，右掌加與左掌之上，使兩圈相靠。式如定印，不過大食指捏作圈而已。
問：念佛屬淨，咒屬行密，因何常聞淨宗行者，亦必持咒，若如是淨密雙修，不更妙嗎？（吳明安）
答：密宗法門甚多，若再雜修，有礙於心。惟彌陀之法，雖云是淨，亦禪亦密，但許依教奉行，不宜私意更張。
問：又淨宗行者，自屬六字洪名為專功，若再持咒，不致破淨否？（吳明安）
答：咒類甚多，各有專用。如修淨者，持往生咒，乃淨宗古德所定，自無不可，若夾雜他法，則受影響。
問：楞嚴經中「持咒臨命終時，十方國土，可得隨意往生，更不墮落」，若如是念佛往生與持咒往生有何差別？（吳明安）
答：教相不明之初學，所修何法，即先看何宗經典，待了達後，再研他宗之書。若尚不通，他更難達，居士既欲修淨，自應先將三經貫通，而妄緣心，疑惑心，自然而少矣。今日惟應依教而修，否則歧中多歧，恐迂遠其果也。
問：修淨土行者只供奉釋加世尊像可否？抑或須供彌陀佛像？（廖清華）
答：兩宜俱供，釋迦世尊為教中本師，彌陀為淨宗本尊故。倘地狹不便，只能供一尊時，即供彌陀。蓋供彌陀，乃淨宗本尊，亦釋尊所教示，遵其教即是供其心，等於供二尊也。
問：西方極樂世界「無有晝夜」是光明而無黑暗的，為何經上云：「晝夜六時」，其夜間是以何為目標？（江寬玉）
答：此洲晝夜，亦是假定名辭，因地球之自轉，向日一面而明，呼之曰晝，背日一面而暗，呼之曰夜，呼晝夜者，偏見之事實也。極樂不借日而光明，自無暗時，呼晝夜者，乃此方之語，隨順此方易知而說。以彼土之蓮有開有合，合時假曰夜，開時假曰晝耳。
問：佛說淨土念佛法門，是在說哪一部經之後接下說的。（江寬玉）
答：淨土一法，在佛經中有專說散說之別，專說者，三經是也。散說者，各大乘經中皆寓此義也。以散者論，五時皆有，不分前後，以專說者論，在阿含提胃後說也。
問：有人欲臨命終時，請助念團為其助念，有時人數少。在休息之時，可以用答錄機暫代念佛號，使病人得聞佛號不間斷。如此其利益有差否？（江寬玉）
答：此法未嘗不可，以不令病者知為妙，知而引起分別，則害事矣。
問：曾聞師云：「修淨土的人如不好好用功，及度人，將來往生是不能花開見佛，藏在蓮花中，經過好幾千萬年尚不得見佛」。未知在蓮花中的生活如何？（江寬玉）
答：蓮花之中，不見依正莊嚴，不能聞法，如墮涅槃黑坑耳。
問：家父與同道在臺北縣郊建一精舍供奉西方三聖及釋迦世尊，並設一居士念佛道場，早晚課誦均念阿彌陀經一種，早課並無誦其他經典，未知可否？（傅惇箕）
答：居士念佛道場，自不比叢林及寺廟嚴格，既屬自修，朝暮功課可以自定。如係專修淨業，只誦彌陀經便好。惟開誦及結束，種種儀式，如回向禮拜等，必須如法，否則欠莊嚴恭敬也。
問：平素完全知信願念佛的人，到了臨終，遇著善友開導，此人聽到以後，心生歡喜，信受，發願，念佛求生西方，眷屬人等皆無悲哀哭泣種種的妨礙，加以幫助念佛，此人命終，也就能往生西方，怎麼有這樣容易的事情呢？（洪環）
答：平素不知念佛，臨終忽遇善友，百不一見之事，一難也。一生為惑，臨終四大分離，更起煩惱，而能聽人說死，心生歡喜，不起恐怖，二難也。平生不聞佛法，臨終短時，能猛開悟，發願生西，常理所無，三難也。家人者，多人也，勸一人信，當感不易，一言而得多人信，竟能忍情不哭，幫助念佛，又難之難也。我只見其難，居士何以見其易？果有其事，定是宿生修行淨土之人，今始有此種種善緣，千鈞一髮，絕無僅有，決非容易，還是平素行解俱加精進穩妥！
問：常聽蓮社講經，並勸人念佛，要作到一心不亂，可是有首偈子這樣說：「彌陀一句法中王，難念紛紛亦無妨，萬里浮雲遮赤日，人間處處有餘光」。這是說不一心也可以，究竟聽誰的話對呢？（林美）
答：一心不亂，是佛語，為聖言量，淨土之原則，安可不遵。雜念無妨，是祖師語，為方便說，別有苦心，不可以辭害義。其意乃普勸念佛，恐人畏一心之難而退轉，故說此肯念就好之言，所謂「一稱南無佛，皆共成佛道」。一心念佛者，當生成就之道也，亂心念佛者，多種善根，機熟時至，久久薰習而成一心也。能一心者，大佳大佳，不能一心者，念佛總比不念好，有此金剛種子，遲早可起現行也。
問：西方及三界二十八層天是否有無？事與理怎樣講？（黃丁壽）
答：此事言之，歷歷分明，如今居之地球，六大洲，五大洋，何可言無。以理言之，三界唯心，居士瞭解心學以後，是有是無，方可與言。初學者自應先從事上明白，而後再言理也。
問：在家眾修淨土法門帶業往生是否再可能來娑婆世界轉生？亦請分別事理。（黃丁壽）
答：帶業往生，不分在家出家，諸惑未斷，識生西方，即謂帶業。再來與否，惟隨個人願力，縱不欲來，亦能修成補處，來則乘願自在，非同以前業力牽引受生耳。
問：蓮池大師普勸念佛開示中有，「怕事的關起門來念佛，不定要入寺聽講」之指示，此語是否有當生不弘法度生亦可生西，如此是否趨於小乘？（孟孝光）
答：非大師教人趨於小乘，乃此人自是小乘根器，師為隨順說法耳。寺中講經人眾，怕生是非，居家能無眷屬鄰居親友乎？隨緣勸其念佛，不就仍是度眾乎？縱識力口才皆短，而於慚愧心，慈悲心，不可不真實常發，如違此心，恐生障礙，且勿曲解大師之訓也。
問：或謂老太婆念佛，往生希望很渺茫，假定老太婆亦能虔信，發願，一至於念佛念到一心不亂，生西寧亦渺茫否？（孟孝光）
答：念佛求生，要在信願，一心不亂，功在不夾不雜。三要真切，資糧已足，不夾不雜，生心清淨，合此者往生不渺茫，背此者往生乃渺茫。老太婆亦有種種根器，大通家亦有種種習氣，應以行為標準，不以人為肯定。
問：「事一心」為不明理，只信願與一心念佛，「理一心」則須以「是心作佛，是心是佛」等理。惟明理後，如何付之於行，其念佛方法與「事一心」有分別否？必須先斷惑乎？（孟孝光）
答：茲設一喻，譬如旅行，或車或船，不明路程者，逢人問津，迂緩其行。識路程者，駕輕就熟，直前無阻。然兩者陸車水船，總是一也。
問：淨土之極樂世界應屬化城之一，如按三界區別，則乃為色界乎？蓋其有色相有飲食也，六根作用似乎盡除。如言佛國則應超三界，此如何說？（劉定一）
答：極樂佛土有四，曰寂光，曰實報，曰方便，曰同居。寂光實也餘三專為應機度眾而現。亦猶佛有法報化之三身，法身，則言語道斷，心行處滅，何以普度乎？不有文字般若，何得悟入實相，不有前三土，何能證入寂光。
問：念佛人多拜神，會障礙臨終的往生嗎？（莊貴）
答：佛法平等，六道普度，貴在三輪體空，不落印象，此等修者，雖與神常接觸，並無影響。初學之人，常落神之印象，即是種子，若到臨終，忽起現行，則生障礙矣。孔子曰，敬鬼神而遠之，理可遵也。
問：西方極樂世界為阿彌陀佛願力所化，說是阿彌陀佛之三昧境可乎？又現生極樂花開見佛後等於何種果位？乘願再入三界時也專倡淨土念佛法門乎？（門外漢）
答：心土無二，可以說是三昧。蓮分九品，四土約為三十餘品，境界不一，果亦不同，此初步也，總以進修，而至佛果為極，乘願者，乘個人之願力也，自知淨土捷便圓頓，方肯自修，既已以此證果，勸人當本所學，此是本願，若勸他法，乃是權巧。
問：西方公據內念佛計數圖，計法是否先一用點把十尊全點完，再點第二點，亦或把一尊完全點再進第二尊，迄至上品上生呢？乞賜示。（陳燈逢）
答：以一尊點完，再進點第二尊，比較清楚。
問：萬相不能執著，萬法不能住在心上，弟子想，南無阿彌陀佛，必定要住在心上，以棄妄念是否？人人皆有佛性，可是被昔世眾多的汙習氣所感染，使佛性無法顯露，是否妄念起時，把南無阿彌陀佛壓住妄念，使妄念無法擴張，時間久了，佛性自然能顯露出來，是否這樣辦法，祈請開示。（謝幼）
答：所言頗有道理，此再為居士申之，凡夫皆有妄念，妄念即惑所起，所以必須斷惑，始能見性。但斷惑如截四十里流，非人人可作，善巧之法，莫如念佛，功淺者，可以伏惑，功深者，可以斷惑，伏惑可帶業往生，斷惑者隨分證果。
問：阿彌陀佛在西方作佛教化，其壽無量，這樣說那佛位不必再換他人？觀世音菩薩後補佛位是待何時繼彌陀佛之佛位？（徐貴妹）
答：經中所載，彌陀以後，為觀音主教，觀音以後，為勢至主教。此新舊交替，不聞壽命，乃如世間叢林，某甲方丈退休，其乙方丈升座而已。
問：佛的法身既遍滿虛空，如在無像念佛時，向虛空禮拜即可，何故要專指人向西方禮拜？（廖清華）
答：居士無像念佛，或係說「實相念佛」？此念佛法，乃即心即佛，念而無念，非初機能解，而淺學尚不明教相者，亦不能作。經言西方者，乃佛善巧方便之法，而西方寧非虛空，實說並無四方上下，亦無過現未來也。圓通大士，向虛空向某方作禮，或不作禮，無之不可，博地凡夫，業識分別，只應依教奉行也。
問：寶靜法師叢書之一「佛說阿彌陀經要解親聞記」八十八頁第十行有段「蓋羅漢有入胎之迷，菩薩有隔陰之昏，一入輪迴，又迷昧不休。」菩薩、羅漢屬四聖法界，焉有輪迴之理？此節難解。（李榮棠）
答：羅漢回小向大，不住涅槃，菩薩為廣度含識，俱是乘願入胎，但不同凡夫業牽輪迴也。如我釋尊，豈非早已證果，而八相示現，仍為度眾而來，彌勒菩薩，已證等覺，將來降娑婆時，亦須入胎也。是慈悲乘願入胎則同，而佛與等覺則不隔迷，七地前及羅漢根本及塵沙未斷，故有迷與昏也。
問：「無禪有淨土，萬修萬人去。」不知永明大師所謂有淨，是否要到一心才算？（潔園）
答：此事前人亦有分諍，究竟到何境界，方稱為有？並無定論，然「有」指因地，似無可疑，即謂修其他法門，與往生不相應也。遍考有關淨土之經典，亦有平素不到一心，而臨終得往生者，但彼時必須心不顛倒，正念分明，否則障礙難生。準此，則「有」指信願正因，是基本條件，一心乃行之增上，得一心臨終可不顛倒耳。
問：修到西方極樂世界去，乘願再來投生，會受隔陰之迷否？假若受之，如逢不到學佛因緣，豈不是太危險嗎？（江寬玉）
答：普通行者，未能斷惑，雖生西方，乃係帶業而往生。到彼處，或頓或漸，仍得斷惑，始如所斷而證其果。已證果者，再來入胎不迷，未證果者，來則有迷，以惑業未斷，宿命通力亦微耳。然早來遲來，自視各人願力如何，而非業力牽引與不自由者相比。
問：念佛如不改變心理，不能至誠，大概轉不了命運，轉不了業力否？（江寬玉）
答：念佛重在心念，若只是口頭，不過三業之中，口業善耳。惟罪福各有種子，分受其報，此種散亂念佛，雖難轉業，卻下善種，功不唐捐，但當生不能成就，仍不脫於輪迴，多生以後，種因遇緣，當有繼續再修機會。
問：信願念佛，又得一心，決定往生，但得到一心之人，倘信願不堅，不知亦能往生否？（潔園）
答：信願不堅，是淨之基本不立，所謂因地不真，果招紆曲。雖能念到一心，而無淨基，只是一種定功。於往生無與焉。充其量，名之曰有禪無淨土耳。
問：觀經說阿彌陀佛的壽命、智慧、神通、威德等等，莫不一一無量，但是釋迦世尊八十入滅，其餘一切諸佛或千歲或萬萬歲，或一劫，乃至那由他劫同，究竟佛果，何以千差萬別，那麼佛德也有勝劣之別嗎？娑婆世界的眾生，眾苦煎迫，釋迦世尊，何不久住千百年，廣度一切使能離苦得樂呢？（周慧德）
答：佛有三身「法報應」，眾所周知，觀經之彌陀，指報身言，是以光壽無量，娑婆釋尊，是應身相，故與當地之眾同壽，應知釋尊之報身，亦與彌陀同，彌陀之應身，亦與所應之土同，明乎此，則諸佛皆然。若說度眾，理應常住，不知人情重難輕易，常住反無難遭遇想，城東老母，不欲見佛，法照大師，苦求文殊，例甚顯然，可以憬悟。
問：念佛往生極樂的眾生，如何能得同佛一樣無量壽呢？（周慧德）
答：一者彌陀願力如此，乘佛願故。二者世界劫波，增減有異，釋迦來此則壽短，我往極樂則壽長，各順其時故。
問：十六觀經云若能觀成除無數阿僧祇劫生死之罪，不處胞胎常遊諸佛淨妙國土。但是過去佛七之時，老師的開示說廣學大藏經，不改彌陀行。但說觀法，大部分做不到，佛為什麼要說這部經呢？（周慧德）
答：眾生根器，千差萬別，契違之機，亦復多端，以是之故，始說八萬法門，雖如是多，要在歸一，所謂「歸元無二路，方便有多門」也。觀經非無人做到，喜之者仍甚多，各隨各之願力，是經依然彌陀行也。
問：修淨土主要之課程為何？（黃永霖）
答：淨土法門課程，以專念佛號為方便，尚有他法，非在家忙人能辦。至念佛亦有繁簡之別。隨人自定，茲特外寄小冊數本，祈選擇一種修之便妥。（歧路指歸及當生成就之佛法）
問：六道眾生未往西之時，西方眾尊者有分階級否，否則後來才創？（黃永霖）
答：西方諸尊，證果者，有聲聞緣覺菩薩，初往生者，有九品邊地，此是階級。末句意不明，不便率答。
問：首先向往極樂尊者哪位，如願及開創佛教尊者何位？（黃永霖）
答：往生者之人，其名多載往生傳，然往生者數如恒沙，傳記不過大海一漚，證此一事不虛而已。彌陀經中有云「已發願、今發願、當發願。」「若已生、若今生、若當生。」世尊在日，已發願已生者，已不計數，若問首往生者，當在十劫以前，書未記名無法奉答。至問創佛教者，以此時論，只是釋迦世尊，若問開首，則塵點劫前塵點劫，早已有佛，無法追始。
問：口念佛，心想佛，心口一如，除一句佛號外，什麼事也不想，任何念頭都不起，如此念佛，是否為事一心不亂？（賴棟梁）
答：可云為事一心不亂。
問：有一位有修有證的老和尚，他說，念佛不念到一心不亂，很難往生。業未盡根本就不能往生，那裏會帶業往西方呢？（童瑞珠）
答：此位大德策勵後進，可謂苦心孤詣，「一心不亂」經文如是指示，自當遵守，不可妄圖徼幸。但帶業往生，卻是諸祖承認，若必斷惑，乃是通常豎出，此法為伏惑橫超，與通途不同。偈云：「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」是伏惑之證也。
問：又說女人罪障深重，念佛不能往生，必轉男身以後，再求生淨土，才可能去。這問題我甚有疑惑？（童瑞珠）
答：此事居士或有誤聽，彼定不如是說之。往生淨土，與證佛果不同，並不分男身女相。彌陀經云：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號……即得往生阿彌陀佛極樂國土。」是持名往生，不分男女，再查往生傳益可證矣，傳中女子往生甚多，何得云然。
問：阿彌陀經摘註接蒙裏「娑婆極樂均在華藏中第十三重」是何義？（廖玉嬌）
答：釋迦世尊之淨土，建立之大略為高二十重，周匝十一圍，名曰華藏世界。高重二十之數，其十三重間，西有極樂，東有娑婆。
問：「煩惱即菩提」在極樂世界如何講法？彼土清淨無從起煩惱，如何「除」？如何精進？（廖玉嬌）
答：行者不至等覺，三惑未盡，惑即煩惱，不除何能成佛？極樂既有天人聲聞，以及地前菩薩，此眾惑皆未盡，勢須精進，以趨極果。雖云彼土清淨，無由引起，亦不能甘留無明，不求究竟。