通問一→通問第二

答：古事證據，無非經書，既然不信經書，能信今日報紙所載之事乎？在在皆是因果，惜不覺悟。古書不信，報載不悟，只有待其身歷其境，或能信之。身歷而仍不信，雖佛出世，恐亦救他不得，區區更無能為力矣。

問：同事中有一個半殘廢者，反叫人勿信佛法，公然地在正信近事男面前大罵佛菩薩，聽者毛骨悚然，是否與其理論，或者憫憐深障，由其業力生滅，勿與較長短？（顏田）

答：不去理他，免彼此都招煩惱，各行其道，各有因果。

問：佛弟子有入妻接產房，再入三寶佛寺禮佛，未知有無過失？若是道教論理便是入產房不清淨有污穢，來生有罪果？（李清水）

答：入產房後，欲再入寺禮佛，可沐浴之，心誠身即潔矣。

問：若是居士家況關係未皈依佛門，照佛戒律修持，未知和皈依功德一樣否？（李清水）

答：皈依與修持，不必混為一談。但既信奉佛，自當皈依，方合事理。惟修持不皈依，雖有功德，但以無師承，而信奉亦欠誠敬，功德自少。設皈依者，而不修持，或懈怠不進，亦無多大功德也。問：昔聞「三世因果」絲毫不少，則是說或數世而後受報，或數劫而後受報，敢問此世間有無永遠安寧，和平之可能？待彌勒尊者降生時，此間有無受惡報眾生？戰爭、命案有無發生可能？若無何故？（莫我虛）

答：此問題淺說不圓，深說難解，茲取折中之說。永遠安寧，惟佛淨土。此界名曰娑婆，乃惡心眾生其業所現者，原則無常，必經成住壞空階段。世界尚不能永常，安寧焉有永遠之理。縱至彌勒降生，不過較末法現象少佳耳。五逆十惡，仍舊發生，成住壞空，依然流轉，如果天下太平，彌勒何苦來此。

問：聞已圓寂的章嘉大師是禪宗大德，而敝人是拜章嘉大師的（集體拜師），若依敝人個性言，自覺宜修禪宗，若依環境言，則宜修淨土宗，不知我應該何者為妥？（張維明）

答：章嘉大師實是密宗。應知皈依者，係皈依僧團也。此僧團中諸法皆備，若論修法，則須視個人之根器，契合為佳。居士既以環境宜修淨土，則修淨可也。

問：禪宗的秘密是不傳他人的，依敝人曾是拜禪宗大德章嘉大師為師，是否可以以此條件而向現在的禪宗大德問道？（張維明）

答：禪宗並無秘密不傳之說，切勿誤會。蓋心性一道，全在自悟，非可言語傳授，所謂言語道斷也。居士欲向禪宗大德問道，未嘗不好，但禪德是何人，須先有個認識！

問：若修淨土宗，而兼研禪宗以明理，是否精進要快而有一舉兩得之妙呢？（張維明）

答：不問修禪修淨，皆須解理，果能深通一法，自解其餘，竊謂在此末法之期，人根鈍劣之時，精一已大不易，兼修恐更難也。

問：回向發願文是否以自作為宜，因自作是純發自自心的，也就等於立誓一般，好像是個人的一篇自傳，是不能說謊的。（張維明）

答：初機人佛理尚未清楚，恐發願不正，似依古德所定者佳，後來知正見正，亦可自作願文。

問：敝人很想要戒掉葷食，然而身體多病衰弱已極，是缺乏養分，如戒掉肉魚之類，身體會更衰弱下去的，處此情形下，是否只要心存不是貪口味而食，食時並存大悲心即可呢？（張維明）

答：不食肉，體衰弱，此一問題，現在尚不是定論。不經醫學界及科學家，作長期考辨，不易驟下斷語。居士本是初發心者，一切暫從方便未始不可，嗣後學修若進，便能自解也。

問：在亡者前誦經禮懺不知誦給亡者聽，或是活人聽？（陳聯生）

答：並非給誰聽之問題，乃是給誰消之問題。譬如有人生瘡，醫動手術，不是給誰看之問題，乃是給誰治之問題。

問：人死後不知是否仍在靈前，或者是隨罪業轉生去呢？（陳聯生）

答：死後未入六道以前，有中陰身，此身可被感召而來靈前。或入鬼道以後，亦能召來靈前。除此二者，則不能矣。然此二者，皆有相當壽命，若其壽命盡後，則另有寄託，便不能再來矣。

問：般若波羅密多心經，哪個佛說，在什麼地方說？（陳聯生）

答：經語分明，乃觀自在菩薩所說，乃在佛說般若之時，秉承所說。此經在華，有幾種譯本，考唐宋翻譯，如法月，智慧輪，法成，施護諸師等，皆有在王舍城靈鷲山等字句。

問：佛在世時，見螞蟻微笑說，七佛出世，未脫蟻身，現在到處都有螞蟻，皆是過去之蟻身直到至今，是不是，本性能減少否？（洪環）

答：未開天眼，不能前知，以理推之，此中當有七佛前而未脫者，惟不能肯定到處之蟻，皆是彼時蟻身。彼蟻縱由七佛前，展轉至今，性亦不減。但恐染汙愈深，解脫之緣，益緲茫耳。

問：世尊去天上龍宮說法，是神識去抑或色身去，以及一切弟子云何同去呢？（洪環）

答：世尊法力無邊，神識與色身，都可前往。諸弟子皆大阿羅漢，俱有神通，故可同去。

問：人死之後，投胎鬼道，有父母兄弟姊妹六親眷屬否，抑或孤孤單單乎？（洪環）

答：鬼有胎卵濕化四生，胎卵之類，當有眷屬。

問：臺灣菩提書局出版之二課合解第十一面華藏第一圖並說，謂四洲即四地球。地球有四個未嘗不可，而依其所說地球乃浮浸於鹹海之中似與事實不符（地球四周是氣而非咸海）應如何解釋方可通順？（沈鍾五）

答：世界諸相，本屬幻化，非實非常。非常則成住壞空，剎那變易，非實則皆為心變，唯識無境。據此則四洲鹹海，都無所有，凡有諍執，概是戲論，此真諦也。若以俗諦言，古人文字簡略，再經翻譯，廬山面目，或失其真。又經後人繪圖，演成呆板之定型，益墜霧中。再由諸家註解，各執一是，令人訛疑更多矣。敝意亦是盲猜，似不妨言一洲是一地球，鹹海亦不必定指球外。蓋洲為水中之陸，有獨群之別，如臺灣者獨島也，菲律賓者群島也；此閻浮提乃為一群洲，合亞美歐澳等洲，統浸入鹹海，下為風輪，即環球之氣，似古今之說，無不合也。

問：印光大師嘉言錄第九十七面，論閱經不應究經義，然佛經由印度文譯成華文之時，無不深究經義，且逐字推敲，若閱經不應推究經義，那些譯經者豈非多事？（沈鍾五）

答：學人對經，有閱讀誦研諸法，閱為默觀，讀為對卷朗念，誦為掩卷背述，研為詳究義理。前三皆為求定，後一法乃專求慧，各有界分。行前之法時，若兼思維，不但定不能成，即三法亦皆不成。行後一法時，若兼其他，亦復如是。印祖所言，非不許研經，謂法不宜亂用耳。

問：須彌山位於四大部洲之中，是只有佛能見到，抑或凡夫修到就能看到，或者須彌山是比喻名詞？（余萍）

答：佛說有現量語，比量語，譬喻語，隨順語，假定語。區區係肉眼，不能證見此山，居士以聖言量，即信實有，亦無過錯。

問：有人問普門品一句「若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女」，是說無子之人若求菩薩就能生子，若是命中注定無子之人，亦可求乎？（余萍）

答：命中有子，生男生女乃其本分。命中無子能生，方是菩薩神通加被之功。

問：佛教之真理是否三法印為代表，若有餘外，請大德詳示（即耶穌教之真理在何處）？（柯冰）

答：三法印乃是小乘，大乘只一法印耳。真理者，乃顛撲不破之理，所謂不可思不可議者也，必破除我法二執，始能見得。終日嘵嘵者，多屬妄語，並無真理，此惟與智者道，難與俗人言也。無佛智而言真理者，只是某一段落之真理而已。彼教真理，非我所知。

問：三藏十二部經各藏部有幾卷？（柯冰）

答：我國自隋唐以來，歷代所收不同，又各種版本，互有增減，是各代所收及各版本之卷數，皆不一也。若分言之，不勝其繁，只可言最後之頻伽精舍所刊，總計之有八千四百餘卷之多。若以三藏分言，各有若干，區區粗心，尚未去查。即今臺北所印之大藏，雖在眼前，究各藏各若干卷，實亦未曾置意焉。此猶區區所住之房，有人問汝之房頂，瓦分幾櫳，窗上玻璃，共有幾塊，卻瞠目無以對，只可曰，容我查查再說。

問：藏經之結集有幾次，各次離佛陀入滅後幾年？（柯冰）

答：大概小乘四次，有佛滅之本年結集者，有距百年，及二百四百五百年者，大乘似是一次，於佛滅後，經七日夜所結集。此觀考據之學，必對照多種書，方得端倪，亦非三言五語之問題也。太虛大師全書中有詳記，可檢讀之。

問：佛教由何時傳入我國至今有幾年？（柯冰）

答：我國史書所詳，無可否認者，自是東漢明帝。然尚有他書所記，亦各有據。如魏略西戎傳：劉向列仙傳所載，是西漢成哀間亦有佛經。又漢武帝毗邪王來降，得金人之神，是更在西漢之初。王嘉拾遺記，載燕昭王時，申毒國道人至燕都，又有記秦穆公得石像，觀上所列，是一一提前。而列子一書，又載周穆王時，有化人來之事，此說佛入中國之最早者矣。總之，此皆以跡象求之也，我國風氣，重前而輕後，崇佛者必欲提前，惡佛者必欲退後。除漢明一說外，餘皆諍論未定，區區不善考據，只本所知，奉答而已。

問：佛陀之聖號為何十種，以何因緣而稱呼？

答：佛陀十號，並非姓氏之稱，乃就其德能之大而顯者，定有十種稱頌耳。如今稱讚人曰，某公吾兄先生，是三號焉。曰某公某長是良吏是正人是國家之柱石，是五稱焉。中國以前之封號，亦多有其例。

問：老師常說：人死後四十九日便投胎。然吾長子既死後六年，常托夢其妹說：「無房子可住」此後次子又夢見其兄棺材露日，翌日即往墳地見狀況如夢不異。由此神識四十九日投胎之說如何解釋？倘骨骼即是假，何以又顧其無房子可住？（池慧霖）

答：此非中陰身，乃鬼道之身。一切凡眾，皆有「我」「我所」之執。居士亡子，生時既不聞佛法，何能破執。其執骨為「我」，執棺為「我所」，自是常事，何足為奇。

問：僧尼不拜他神，見了金剛經有云「無有高下」若論神聖能可以德證果之大小，想起人在苦海漂流以何不拜？（黃錦良）

答：僧尼為三寶之一，乃人天百神之師，師不拜弟，理之當然，有何怪異。

問：「僧祇劫」每個大劫中有四個中劫，是成住壞空，此四中劫，照經上所說果有確實否？（許有淮）

答：阿僧祇劫與大劫不同，莫混為一。至問成住壞空確否，試看每日有子午朝暮否？每年有春夏秋冬否？明乎此，則不疑矣。

問：釋提桓因是三十三天的天主，亦要輪迴否？（許明淮）

答：縱然生到四空之非想非非想天，尚得輪迴，何況欲界之第二天乎。

問：五根，五力，七菩提分，八聖道分，四念處，四正勤，四如意，共三十七道品之深妙，似吾等初機無領悟之法，唯有五根，五力，能知一二，其餘全蔽，七覺支的前二種精進能用智慧明白真正道理。此智慧是由勤根同進力發動出來？或者係由別種法得來的智慧，抑是天然的智慧？（許明淮）

答：此卻一言難盡，希居士先覓一本台中蓮社佛學常識課本，查看三七道品，得其大意後，再看各經中三七道品詳註，自能小有領悟。又問七覺支用智慧等等。茲略為解釋。修三七道品，須按七科之次第，在前「五力」中「慧力」成就時，自然知見趨正，善能分別。再進而修七支，始時起覺照，知「法」應取應捨，何者應「精進」，及不應「精進」，餘可類推。此智慧固是本有，然不修前法，亦不能顯現也。

問：每年佛誕四月八日係按陽曆抑或陰曆，在各地有何盛典，在梧棲附近有何佈道大會？（陳問耘）

答：陰陽二曆，民間奉行，極不一致，各寺紀念佛誕，亦各隨其便，所詢梧棲有無大會，則不知也。

問：勸人惡三途而好天人，是否仍未超脫進入寂滅（非斷非常）境地？（陳問耘）

答：教有五乘說法，此是對下下根所說之方便語。教幼稚園兒童，若授以大學課程，便知這老師是雙料笨伯。

問：佛係法身不生不滅，世間一切煩惱不是無明之生，為何要紀念有生滅之應身呢？（陳問耘）

答：凡夫之身，是為煩惱所牽而來，無明所生。佛非如是，乃是為度眾生，乘願所化。我輩紀念應身，不過報恩微忱，各盡其道而已。

問：最近有人問，他說人有無靈魂，又說究竟靈魂在那�堙A又說醫院給人開胃病蒙藥往病人嘴上放他就不知痛了，如死一般，要有靈魂該作夢呀，並且又不作夢？（釋心川）

答：此問題非初學所能明瞭，即解釋清楚，恐亦不能領悟。經云「不在內，不在外，不在中間」，唯此，若指定一處，即是大錯。茲以留音唱片為喻，試問聲在何處，究竟片有沒有聲？謂沒，人知其分明發聲。謂有，何以不自發聲？會得此機，思過半矣。若謂作夢是有靈魂，不作夢是無靈魂，再舉一喻，人行動時知覺起，謂是活人，若睡眠時知覺伏，可謂是死人乎？請再體會？

問：地藏本願經白話解釋第六品第一四七頁說。在這賢劫期間，有千佛出世，釋迦是第四尊佛，還有九百九十六佛。在佛經說三寶佛是過去彌陀，現在釋迦，未來彌勒。怎樣不說第一劫佛，二劫佛……。為何說三寶佛呢？（無名氏）

答：劫如塵點之多，不可計算數，不知第一從何說起？且此經為釋迦如來所說，故註家只敘釋迦之應世時期而已，何能扯前拉後，本題以外，多出枝節。

問：沙彌律儀要略上下篇之開首均有云「五夏」「十夏」者，其五夏十夏之意義云何？（姚本潔）

答：佛家每年四月十六日至七月十五日，有結夏安居之制，即以之算年，幾夏者幾年也，猶世俗言春秋同。

問：佛云萬物都有靈性，然所謂靈性，未詳有無量的區別，例如一隻蚊蟲所蘊蓄之靈性，是否較蒼蠅為少，而蒼蠅又是否較飛禽走獸為少，而飛禽走獸是否又較人為少，抑係依光度之弱與強而分，隨業力之大小而輪迴六道？（周家麟）

答：有形有質之物，可以用量計算，性無形質，不可以量計其多少。喻如人與犬貓皆有夢，（犬貓有夢係經研動物學者所推斷）夢亦無形質者，故不能量出三者之夢，各得幾斤幾兩。若論強弱之用，自然有別，蓋如來藏染淨互薰，淨勝者，善用大而惡用小，染勝者，則反是。至云輪迴六道，更不能單言業力大小，尚須與善惡種因合觀。

問：聞梵唄能圓音利物，而經常所誦香讚及彌陀等贊是否即係梵唄之一種，梵唄有若干種？有無歌譜可資修習？（周家麟）

答：我國現行各種佛贊，可云梵唄，但已不同漢魏之漁山唄韻矣。若夫天竺古時，似是經句咒語，自有特別之韻，專稱梵音。如經載王聞經聲悅而布捨，雁聞誦讀戀而盤旋，可知不如後世之唱，必依聲譜板眼而成者也。今嘗聞誦華嚴字母者，亦是借磐魚鐺鉿成韻，未見唇喉吞吐：有若何之異處，想知古調今不傳矣。

問：寺院有的設在山間，有的設在郊外，有的設在都市，哪一個位置適當呢？（莊慶賢）

答：佛寺設在山野者，為自修者宜，遠塵勞易得寂靜也；設於都市者，為度他者宜，近群眾便於接引也。

問：在一家庭內有的信佛教，有的信外教，有什麼方法來統一歸信佛教呢？（莊慶賢）

答：「道不同，不相為謀」。一個家庭，信仰各異，此離心離德之表現。家不齊，而希其興，恐是緣木求魚。如欲轉移家人，統一佛化，自必以身作則，清淨三業！有苦自吃，有利均他；至誠無偽，行之有�琚A家人即被化矣。尚須自明佛理，知見正確，運用善巧方便，言語契機。前者是以德攝，後者是以智攝，則對方如坐春風，必心悅誠服矣。

問：信者有的念珠帶在身，有的沒有帶在身，到底信者須要全部帶在身嗎？（莊慶賢）

答：信仰在心，不在念珠。而念珠常隨身者，可時時提起念佛之心，亦不無助緣耳。

問：信徒往廁所屢時不慎將佛書念珠徽章等物隨身帶入，或穿法衣而進，有何關係？（莊慶賢）

答：念珠與徽章乃隨身攜帶之物，或有誤攜入廁，此皆欠慎之過。若佛書乃在案上恭讀者，讀畢則合本加袱，安有攜入廁中之理？有之則是有心為惡。法衣臨穿，尚須向之合掌，絕不許穿之登廁，縱是海青，尚不得穿而小解，況袈娑耶？

問：誦經之時為什麼用佛具？（莊慶賢）

答：佛具指何，未曾言明，自不能答，細玩而揣之，得非謂木魚鐘磬之類乎？若然，此為取音節整齊，及人不昏沈。且能引起眾生之觀感，而易使其發心也。

問：點香有的用三條，有的用一條，原來應該用幾條？（莊慶賢）

答：初無一定，後隨各地風俗而異。三條者，係取戒定慧之意，各隨各地習慣行之可也，無所謂應該。

問：寺院有的燒金紙，有的沒有燒金紙，原來是有燒金紙嗎？燒金紙是什麼意思？（莊慶賢）

答：金箔紙等，乃係向鬼布施之物，佛不需此，寺中明理者，不向佛前行此等事。

問：敬受的老師，我們班員是佛弟子，必定度化眾生！第一對佛祖，第二對老師來報恩，希望您能永久住在台中市指導我們信徒，老師高見如何？（莊慶賢）

答：「必定度化眾生」此語一出，聲騰紙上，諸佛皆聞。區區希望居士要履行此言！然欲實現此事，自必戒乘兩端，下一番工夫，倘肯屈尊下問，當盡愚誠貢獻。至於永住台中，其權操於因緣！然區區之意，亦未嘗不與居士有同心也。

問：西方極樂世界是否隨著地球同時旋轉？我們在亞洲其國土在我們西方。若人在美洲其國土是否在西方？（李仕仁）

答：科學舊說，太陽是�甯P，地球是一小星，屬於太陽系，故繞之公轉，惟空間太陽系不僅一個，極樂豈止在亞洲之西，且在此整個太陽系之西也。若按佛學推測，此球只是一個單位世界之一洲，即娑婆三千大千世界之一天下，茲只以娑婆範圍而論，幾等於太倉一粟。極樂在西，是指娑婆大千之西，非指此一天下之西也。再以前喻申明之，一個大千世界，喻一個太倉，然太倉實無量無邊，經言「之西」，乃言十萬億太倉之西，非謂一粒粟之西也。

問：六道眾生除了人道可修外，其他如鬼道天道亦可修行成佛嗎？（李仕仁）

答：眾生皆有佛性，自有修行成佛之可能。惟他道或貪樂而不思修，或受苦而無暇修，或迷愚太重而不知修，易修易成者，獨人類一道耳！故曰人身難得，貴人身者，為其易修成佛也。

問：佛國除了西方極樂世界外還有其他佛國嗎？釋迦牟尼涅槃後住在何國？（李仕仁）

答：前條所言一個三千大千世界，即是一個佛國，大千世界無量無邊，佛國自亦如之。佛有法報應三身，報應二身有限量，法身則充滿虛空，無所不住。

問：世尊涅槃後，是生何佛國？抑是三界內？（廖妙吉）

答：佛有三身，所謂法身，報身，應身。法身居常寂光土，此土但有其名，實即真如之理體。若以色相言，盡虛空遍法界，無不包羅，何有三界內外之分。報身居實報無礙土，此為佛智變現，並無空間時間限度。應身則百千萬億，屆淨居穢不等，可曰凡聖同居土，亦佛智變現，則有成住壞空之劫，欲色空等三界，水火風等三災。身與土既粗述矣，更要知佛之涅槃，與凡夫死亡不同，凡夫死則有一神識；再向他處投胎，故云有生；世尊涅槃，不過是此界應身息化耳！「生何佛國」一語，自加不上。

問：天界有幾層，三千大千世界云何講，地球有幾個？（慧亮居士）

答：天有二十八層。虛空無量，世界無盡。為便於言說起見，假定若干星球組為一單位世界（如此地球五洋六洲經緯道帶亦係假定）集千單位世界，為之小千世界；集千小千世界，為之中千世界；集千中千世界，為之大千世界。地球即星球，請於夜間，仰面觀天，試問有幾個星球？

問：茲有一同事以出家人所持淨行，何以寺內皆設牛皮鼓而忍心擊之一問，使我無言解答。寺內設鼓而用牛皮似是白玉生瑕，應作何解釋？（羅德彰）

答：鼓非寺廟創制，殺牛取皮，更非寺廟主張，不過寺廟買一現成之樂器耳！然此牛可云大幸，既稱以身布施三寶，又常受經聲佛號之加持，當得解脫。實勝落於梨園，或入戰場而助人造業者多矣，擊之何不忍之有。

問：佛教徒若超薦祖先，是作一次即有效，是做多次才有效，有無感應，子孫何能得知？（張寬心）

答：多次自然勝於一次，緣功德愈多愈善也，然亦須視如法不如法，如法者一次即有效，不如法者，百次無益也。所謂如法不如法者，修法之師，及設置之壇場，並營齋之主人，此三有一欠合，功德當不圓滿，統不合者，可想而知矣。

問：人人若離開惡人，究竟惡人要望誰救度他去歸正路呢？（呂正涼）

答：此分菩薩非菩薩，有正知見無正知見而言，菩薩有大慈悲，一例普度，自於惡人而不遠離。有正知見者，縱不能化度惡人，亦不致被惡人轉變，離與不離，無益亦無害也。若非菩薩，又無正知見，試問親近惡人，果何取乎？

問：忉利天有天女、天人之分。兜率天有男女分別否？（杜粉）

答：兜率列在六欲之數，當有男女之相，惟除內院而言也。

問：生兜率天內院有再墮落之虞乎？（杜粉）

答：生內院者，超越生死矣。後即隨彌勒佛下降此土，於龍華三會證果，安有墮落之說乎。

問：結婚的人可否攜妻子出家？道教有呂洞賓攜妻修仙的美談，佛界有否？（李中心）

答：家之講解甚多，簡舉之：一、備一切生產所居之處者。二、夫與婦也，詩云「之子於歸，宜其家室」。出家者，更分多種，今之初現比丘相者，僅是身出家之一種，即是離開家產及妻子之謂。下問如分投僧尼兩寺剃度，自無不可；如仍同居，不知出的是甚麼？所舉呂洞賓美談，在這�堬o扯不著。

問：一個佛化的家庭是怎樣的形態的？並請舉一個實例？（李中心）

答：並無異狀，不過同一信仰，同修佛法，同守佛戒而已。先生雖欲學佛，必須讀經，先明大概，敝社可以揀選入門之書相贈，知其益後，方能談佛化家庭也。

問：基督教有牧師等的職業傳道人，佛教的法師、僧尼等是否亦為職業傳道人呢？（李中心）

答：任法師者，即是犧牲一切，專為化導眾生之出家僧眾。上弘佛法，下度眾生，是其職務，是其行業。並非為博取金錢而作此，故不可與雇員職業一例看也。

問：弟子每日在家早晚課誦念佛，未知自家祖先及亡人能否聞此佳音？（香元）

答：此不一定。倘能專為回向，或念回向文時，上報四重恩之句，默作觀想，則能感召得益耳。

問：釋迦佛，阿彌陀佛，及觀音菩薩，頭額之中為何皆有一痣？（香元）

答：非痣也，乃三十二種瑞相之一。是兩眉中間，生一極長之白毫，中空光明，盤旋起來，宛如一顆明珠。畫佛像時，無可表顯，或畫一點，或畫一圈，藉以示意，塑像則有嵌寶石者。

問：我國佛教十宗與夫禪宗之五派其傳承及教義前人已言之甚詳，惟關於各宗正修持之具體方法，除淨土法門所在皆有外，其他派系殊途同歸，則修持之法當自各別，請為專文論之！（法稱）

答：尊命作論，敘述十宗修持之法，略則不明，細則太瑣，區區譾陋，實無此大手筆也。茲但言其梗概，如窮研須讀各宗專經。「律」乃佛門之法規，為各宗所共守，猶國家之寶典。「禪」在今日，多取照顧話頭去參，以求明心見性。「淨」主「放下萬緣，一心念佛」，縱惑不斷，但求帶業往生。「密」是手結印，口持咒，意觀想，以求感應成就。此三宗側重修持，故曰行門。餘六宗側重演教，故曰解門。然其六宗，非不行持，所行亦不外前四宗之法也。

問：地藏經中有佛告鬼王：「我亦告梵天帝釋令衛護汝：」此梵天帝釋究指何佛或神？（胡正臨）

答：梵天者，色界諸天是；帝釋者，欲界第二天之天主是。

問：天見水現為琉璃，魚龍目為煙雲，餓鬼見之則為膿血，此是理推？還是實證所得？（胡正臨）

答：證知彼等，所見如是耳。如囿於自見，而疑為理推，凡宇宙萬有，自不知者，皆可疑為理推矣。

問：世尊來此娑婆世界已七、八千次，難道只有一次留有經典？其他次數是否亦留經典？何為未見？（胡正臨）

答：世界有成、住、壞、空，佛法有正、像、末、滅。因法滅去，所以佛始重來，莫論前佛之經，乃久劫之物，不易求得，試問中國軒轅黃帝才四千餘年耳，其破蚩尤所造之指南車，現存何處？明乎此，可推彼矣。

問：菩薩常以飲食、衣服、醫藥，臥具四事，恭敬供養一切諸佛，何以有「醫藥」一事？（周楊慧卿）

答：四事日所必須，應身佛尚得取用，故供之，法報佛固不需此，種我福田也。醫藥非必病時飲劑，如瀘羅，準備香，足油等衛生品，皆可例知。

問：觀世音大勢至菩薩授記經載，阿彌陀佛滅度後，觀世音菩薩成正覺，號普光功德山王如來，國土轉號「眾寶普集莊嚴」，阿彌陀佛壽命無量無邊阿僧祇劫，何以尚有「滅度」境界？（周楊慧卿）

答：此等滅度，指報身息化，非分段生死也。如此間叢林大方丈之退院索居也。

問：在西遊記內說有孫悟空、八戒、沙淨、依照佛學說全部都是小說亂造的，為何有說孫悟空是鬥戰勝佛，八戒是淨壇使者，沙淨是寶金身羅漢的，這個或是小說亂造的也不一定，依這說是權說或實說？佛為何要分權實？怎麼不一直說到極點為止？才不使眾生麻煩呢？權實是怎樣分別？（王錫錡）

答：孫悟空為鬥戰勝佛，豬八戒是淨壇使者等，皆為西遊記小說之語，哪有什麼權實可言。至云佛說法，為何要分權實，此原為眾生根器不同，說法即須有種種方式，如舉「十數」，倘人不解，則舉二五，或四六，使人易解耳。十數為實，二五與四六為權。然須了知，二五與四六仍是十，則知說權仍是說實也。

問：我所住的世界若是劫盡破壞，是變成微塵，或是世界還在只滅眾生。（王錫錡）

答：成住壞空，指器世間而言。

問：閻羅王與十八獄主及牛頭阿旁在地獄辦刑罪人，是有時間限度抑或永久無時間限度？（慧香）

答：閻羅王乃地獄之王職名，牛頭阿旁亦是職名，自然張去王來，新舊交替。若再說到壽命，二十八天尚有生死，況閻羅獄卒乎？既壽命有限度，何能任職永久乎！

問：三世尊兩傍立者護法神，在雜誌上看到韋關二神，韋是韋護，關不知哪尊神？（徐達��）

答：韋乃韋陀菩薩，關為漢代諱羽字云長者，即世人所稱之關聖帝君也。韋護係封神演義小說之影射，不可語從。

問：對各寺廟大雄殿上，所謂三世尊，有說阿含，阿彌陀、釋尊，又有說其他不同，很多人說西方三聖，阿彌陀佛、觀世音、大勢至，各寺同否？（徐達��）

答：各寺佛像三尊者，本有數種，茲試舉之，平列佛像三尊者，中為釋迦佛，東為藥師佛，西為阿彌陀佛。有一佛二菩薩者，更分二類：一是華嚴三聖，即釋迦、文殊、普賢；二是西方三聖，即彌陀、觀音、勢至。然稱大雄寶殿者，多係前二者也。

問：關於木魚、磬，兩件之來源從何地方來？何時代發明？由何人創設？其法寶之用途有何出處？（紀淵貴）

答：磬在中國上古即有其制，惟質以石為之，式扁而曲，略如人字形，佛寺用者，係銅鐵質而式圓；兩物質皆為念誦之時，調和音節。魚目不閉，取其常醒；磬令警覺，取作領導。惟何代人所創，區區學陋，未曾考據。

問：關聖帝君，係屬於儒，何佛教者多崇拜，其護法神是關公，其關公何以為護法神，此種原因從何說起？記載於何史書？（紀淵貴）

答：關公為佛門護法神，事載「佛祖統記」，隋代智者大師曾在定中為其受戒也。

問：世尊說法時說到十方世界一切能知能見此時新大陸尚未發現，何不說此地球上有新大陸，使後代的人可知佛說法不虛言？（黃茂榮）

答：須彌四大洲，八中洲，數萬小洲繞以九山八海。上至初禪，下至風輪，此為一個單位世界。地球新大陸，不過南大洲之一部分耳。佛言十方世界，尚是所言大千，而非單位，在言大之中，自不及細，此如言中國人數但言四億五千萬足矣，不必再言某人有腿一隻。

問：出家人到什麼位可稱和尚？和尚與法師有何分別？（黃茂榮）

答：和尚乃吾師之意，法師乃通佛法及行佛者，皆可稱之。

問：念珠為何定一串壹百零八顆？（蕭慧心）

答：斷百八煩惱之意。

問：當今娑婆世界正值住劫中第九小劫，然黑夜時見空中有星球破壞，該破壞之星球是否屬國土以外者？（樓永譽）

答：人在娑婆世界，所見之流星，當係屬於娑婆範圍之星球。例如此太陽系內之天王海王兩星，不借望遠鏡，尚不能見也。況大千以外者乎！

問：得天眼、天耳、神足通者，乃無所不見、不聞、不去；試問該項通力僅限國土以內、抑或十方世界皆能及？如能，則五通鬼何以不能去極樂？（樓永譽）

答：通力有大小，並不一致，聖能包凡，而凡不能入聖也。五通鬼神，尚未漏盡，故不能入極樂，而生極樂者，分段生死已了，故能清旦盛花，飛供十萬億佛土也。

問：莊嚴佛像，大凡眉間印堂一粒，似珠似痣，未悉作何名義？祈大德開示！（顏佛兆）

答：佛有三十二瑞相，兩眉中間，有一白毫，盤作球狀，居士諒必會誦念贊佛偈，其中一句，「白毫宛轉五須彌」，即指此也。凡造佛像，印堂珠形，即是表此白毫瑞相也。

問：造業是施令者，但下屬被迫造業；一人下地獄，尚且牽入無知被迫者下地獄。按因果言，世間永遠不能和睦乎？（顏佛兆）

答：惑業盡時，即非眾生，非眾生，即和睦矣。所以西顧蓮邦，而盡諸上善人，故名極樂，方知事不平常也。

問：同事中有譏謗者，有名不呼，故意呼末學「阿彌陀佛」！對方不信佛而呼末學為佛，使其種下佛因是善，奈凡夫身業障重，哪堪對方稱呼「阿彌陀佛」，似此後學有過否？（顏佛兆）

答：動機在彼，非我妄讚，此無過之理由一。彼非以此號為尊，乃是輕薄訕笑之舉，加諸我身，是戲謔，非虛榮，此無過之理由二。且我修淨，要在以心作佛，自性本是彌陀，彼以此呼，作警覺觀，亦未始於我無益也。

問：妻信多神對殺生習慣重，雖經導化，對微物仍稍不護，夫對妻發誓：「傷殺螞蟻以及微物者今不改過，以後你生子女，生一個死一個」。意挽回不殺微物而誓，幸妻從之！似此毒誓對己口業滔天，是否對往生有影響？（顏佛兆）

答：居士之心固善矣，居士之行則不可，以其過於激烈，而又惡口。往生有無影響，但視以後能改與否，因此行為，意先生嗔，而口復粗暴，二業交穢，當落幾許種子，倘臨終而起現行，則生障礙。不見夫忍辱仙人之與歌利王，世尊之與提婆達多，何嘗有半點火氣。我輩既稱學佛，自應勉力步趨。

問：農友云：「你們佛教說凡一切動物皆有靈性，若把水蛭斬至碎片細段，再放在牛糞內一夜，翌早翻開牛糞，其若干細碎水蛭肉即變成若干水蛭」。不佑是否牛糞中有細菌，其水蛭內段埋下，細菌依緣而化？抑或有甚多中陰身依緣承業力投入水蛭肉段內而生？祈示！（顏佛兆）

答：神識獲得假身，不過如寄客與旅舍耳。識為「能」寄，胎卵濕化諸物體為「所」寄，因識神有靈機，胎卵濕化有生機也。既有生機為「能」生，遇識神之緣和合，而成一動物之體為「所」生，此仍「緣生」原理，並無奇特。識神即中陰身，水蛭本環節動物，節節皆能獨立，皆有生機也。

問：衛生學說：「每個人隔一兩小時後，手掌中就能生發無數微蟲」。凡蟲皆有生命，若有生命在「生滅」過程中，定有中陰身，中陰何其多？是否中陰身充滿空間？祈示。（顏佛兆）

答：有形之動物，尚無量無邊，況無形之神識，而有限數耶？

問：皮膚上小細菌，微物皆有生命，每日洗手以及洗浴，豈不是無意中殺害無數生命，或者是看不出來微物又是無心殺害，不能稱為殺生的執著否？（顏佛兆）

答：豈止沐浴殺生，而人不能無呼吸，此一呼吸，即已殺無量生命矣。以我輩凡夫而論，不過對於此事，有能避免，與不能避免之別。能避而不避，是謂之罪，不能避而不避，過而已矣。

問：人的身體內有不少細蟲附生於體內生存，那一個人就好比一個小世界了。假使一個人死了，就等於滅了一個小世界麼？這樣一個人死了，那就不是單單一個中陰身升沈在這虛空？祈示！（顏佛兆）

答：世界既壞既空，寄於世界之動物，自然連帶毀壞，而又入輪迴矣。

問：佛經既說法身無相，何以而有三十二相，八十種好，莫非無相的是真身，有相的是假身否？（池慧霖）

答：佛有三身，曰法報應，此義極繁，為易明瞭，今取簡明說。真如無為之理即法身，可云無相；有為之智，示顯微妙色即報身，可云有相；起功德作用，感眾生之機而現者即應身，自屬有相。所謂三二相八十好也。若偏指一面，不妨說法報應是三，法真應假，如火有焰、熱、光，分明三事也。若就圓解，則法報應三原是一，如水有液、濕、波，總為一體也。偏指是強分，權說有真有假，圓解觀全體，實則無真無假也。細悟水火二喻，自可了然。

問：娑婆世界有多大範圍，包括哪些世界？此地球居大千世界的哪一部位？大千世界的九山、八海、四洲及諸天龍能看到嗎？在何處？（陳平章）

答：娑婆之範圍，為一整個之三千大千世界。其大千之組織，說來極為繁雜。茲只就廣度而言，比較簡單。四大洲、八中洲，數萬小洲，為一單位世界；如是千個，曰小千世界。小千集千個為中千，中千集千個為大千。此地球乃娑婆一個單位世界之一大洲，名曰南瞻部洲。餘問能蒞臨其處，可以見到，否則不能。如長安實有，今但西望煙海茫茫，無所見耳。

問：智者大師為釋迦之化身，善導和尚、永明禪師均為彌陀之化身，何以知之？又印光大師有人說是勢至示現，確否？若僅係欽讚之詞，而非印公之本地，則豈不墮妄語？（陳平章）

答：此皆因有一段事跡，據以推之，想當然耳。確否，必具天眼宿命者，方能斷定，前人既據事而言，則不得謂之妄語。

問：揀肉邊菜吃，則菜邊肉必為不持戒者吃，亦即將罪惡之路讓與他人走，曷不以「我不入地獄誰入地獄」之精神取罪讓福？（陳平章）

答：食肉邊菜，乃持戒者，詣他人處飲食，不得已之方便辦法，非自設此食，該他食肉而自食菜耳，不可誤會。至提出取罪讓福質問，在某一場合未嘗不可，偶爾一為，但非為通常之事，且縱持菜讓他，而他肯接受乎？須知佛法平等，普為眾說，豈如眾生剛強難化，拒而不受何？果如尊論主張，而無量屠戶，廣殺眾生，當得罪報，而無量賊寇，多盜財寶，當得罪報，莫非佛教徒，為慈悲此兩種人類，後受罪報，便群起而當屠戶，而為賊寇乎？果為是矣，而人又將謂佛教何？

問：六道中人，畜生道可以目見外，其餘四道的正依報皆隱而不見，何故？若皆與人類同居這一世界，他們的器界及排泄物等置於何處？（陳平章）

答：六道有可見，有不可見，乃生理及業報種種關係，但在某種條件之下，天鬼獄亦可得見，儒家經史亦有記載，非止佛典，而現在歐美研靈學者，更時在新聞上發表，豈屬盡虛。然不可見，亦不能斷定是無，如甲有夢境，而乙不能見，乙有想像，而甲不能知，復次排泄物自較身小，身當不見，何問排泄，試思空中有無量小動物，人體有無量小蟲，未見空中紛紛落糞，身孔涔涔撒尿。

問：報載慈航法師肉身菩薩坐缸五年全身未壞，照佛理言是何緣故？（王一鳴）

答：居士既囑照佛理言，只有遵此範圍答之。聞大師生前遣囑云云，是願留此幻軀，以示眾生，使生信仰，心真者，有願必成，經載古聖體被割分，尚能復原，況使完整之皮肉不腐乎。此為願力使然一也。修行人日有功行，定力深者，精氣內斂，而不浮越，氣血久成自然，其收斂之功，守而不散，故枯而不腐二也。

問：佛教教主釋迦牟尼佛為何不留肉身後世？（王一鳴）

答：各各願力不同，不得借此指有軒輊，肉身一尊，舍利多顆，多顆者能普及世間供養，而不能瞻金容，一尊者可睹慈相，而不能普及世間供養，互有因緣，互具善巧。

問：佛教教義說四大皆空，慈航法師肉身應屬四大之一的地大，何以違常獨存？（王一鳴）

答：四大者，地水火風也，為諸色相歸納之代名耳。空中眾緣和合，而現假相，並無實體，居士意為我輩憧憧往來，為不空乎？又死後四大分離，始謂為空乎？如是見解，乃世俗之頑空，非佛家之空義。縱以頑空隨順說之，慈師遺體亦不過久暫問題，譬如蜉蝣朝生暮死，玄鶴千年，能說玄鶴為常，蜉蝣為無常乎？明乎久暫之理，何違常之有。

問：人死神識已離肉體，不久應即腐壞，今慈航法師肉身不壞，且生長鬚髮指甲，是否神識尚未離身？否則人死何能再生鬚髮？（王一鳴）

答：死為神識已去之名辭，不去不得謂之死。前條不云乎，修行人精氣內斂，內斂者餘氣一時不散，鬚髮血之餘氣，爪甲骨之餘氣，內斂之氣，向外發泄，自然形成發爪。如伐倒之樹，雖根斷葉萎，逾時尚能生芽，此又屬於生理關係，觀他物體，可以悟此。

問：眾生應如何才能得到真正的福壽呢？真正的福壽是否有盡？（長星）

答：萬法無常，有相皆妄，居士所云「真正福壽是否有盡？」以法無常相皆妄原則論之，何有真正，何有不盡，無常計常，不真計真，是顛倒也。惟其無常不真，人感缺憾，佛家遂有「真常」之道出焉。不生不滅，壽真常也，萬德具足，神通自在，福真常也。此必修到佛果，二者始能足備，故曰兩足尊也。然眾生皆有佛性，有志者，曷不急起直追耶！」

問：若有居士正信三寶但因工作關係，常穿污濁之工作服禮佛，有失恭敬否？（翟孟秋）

答：雖未言明，何事污濁，但以工作二字推之，或係洗除不淨之物，果此則無妨也。佛世曾有除糞之人，度成比丘，眾生皆有佛性，佛法平等普度，雖嬖女群盜，猶不輕之，任污濁工作，又何傷於禮佛哉。惟禮佛之時，外濯其身，內淨其意，便不為褻瀆，而有功德矣。

問：芳鄰某年已老邁無有工作，多年以來全靠聚賭為生，常於夜夢之中四肢失靈喊叫有鬼，四鄰每驚起呼其名震其壁，神智始復清醒，是何業感？（翟孟秋）

答：心地光明，則神清夢穩，聚賭之人，三毒熾盛，焉得無夢，有夢鬧鬼，正是感召，何足論他。

問：普門品載觀世菩薩能度佛身，菩薩何能度佛？（江寬玉）

答：所謂度佛身，非謂度已成之佛，乃謂應某眾發大道心者，觀世音即現佛身，為說一乘之法，使此眾直趨佛乘也，此其一義。再則十地以上之聖眾，尚未斷無明者，觀世音即現佛身，而為說法，使其悟證，速成等覺也。此又一義。

問：佛是人依著佛法修成的，但是最先佛是從哪兒來的呢？（隱名）

答：心佛眾生，三無差別，心迷為眾，心覺為佛。有聞教義佛法而起覺者，此類名曰聲聞；有見飛花落葉而悟道者，此類名曰獨覺。君問最先，當指佛法以前，既有獨覺之事，是悟道亦有不賴聲教者矣。

問：有說世間多一個人，而陰間少了一個鬼，可證明佛家所說的神識（普通人稱靈魂）是有一定數目的，到底神識有多少？（隱名）

答：世間多一人，未必陰間少一鬼，蓋五道中皆可來投人胎，不限於鬼，故不肯定言鬼少，此其一。佛經並未言神識有一定之數，此其二。若問神識有多少，請察有形相者，天上之星，海中之漚，二者究有若干？無形相者，心中念頭，空中電子，二者究有多少？能知此則能知神識之數量，此其三。

問：為祖先超度，而他已入鬼獄道，能望佛力超拔出苦，此尚易明，假使入人道而為屠夫，代其超度可感應否？（慧霖）

答：各道如旅舍，身形似衣裳，心識若主人，佛法喻禮品，禮品是送主人，非送與旅舍及衣裳，明乎此理，則知心識任在何道，超度皆能得益，惟彼又當屠夫，是更造新殃，佛法超度，是超其既造者，其將造者，則不在此例，恐舊業雖滅，而新殃仍須受耳。

問：佛徒持齋者在入伍中可以方便乎？（莊慶賢）

答：齋之一字，講法甚多，不先聲明，恐人誤會，相沿以來，佛家則專訓為齋時，世俗則專指為吃素，今觀居士之間，大概亦係專指吃素，若然，只可以此事答之。入伍係團體生活，全不由己作主，可食肉邊菜，取其心淨，即是方便也。

問：佛教有何原因要分宗派？自古以來有分幾宗派？（莊慶賢）

答：佛法無量，門類繁多，如天有日月風雲，似地有山海草木。人無絕世之資，何能遍學遍通，必不得已，故有擇類專一之舉，如世學之設專科然，於是而宗派出焉。此為求學之方便，實非樹立門戶，黨同伐異，末法時期，鬥諍堅固，是丹非素，良可慨也。天竺中華日本，佛法皆盛，宗派各有不同，即中華古今亦異，以前尚有涅槃地論等論多名，今只餘常言之十宗，而俱舍成實，實亦少人弘揚矣。

問：佛的法身遍滿虛空，是指世尊的，抑或無量無邊每尊佛的法身，都是遍滿虛空，假若都遍虛空不知怎麼樣排列法？什麼程度人即可見到？（余萍）

答：佛佛道同，法身皆遍，假若懷疑，舉一古人之喻，一燈之光，照耀滿室，二燈三燈之光，加之以後，同照滿室，各不相礙，再加百千，亦復如之，明乎此喻，疑可解釋。法身本屬無相，能明心見性者，即可見矣。

問：佛滅度後，分正法、像法、末法，三個時期，那麼佛未降生以前，叫甚時期，當時有佛法否？（余萍）

答：末法以後，便是滅法，論時期正末滅，周而復始，論佛則有過去無量諸佛，且有未來無量諸佛，配合時期，出現滅度，相續不已。此間所言之佛，當係釋迦世尊，釋尊未降生前之佛，為迦葉如來，時為迦葉佛之滅法時期。

問：萬事一場空，自古皆然，若要說破，人之進取心，豈不失掉，世界還有繁榮之望乎？佛教專提倡空，這等消極主義，恐怕於現代國家生存條件不合，可不可加以改良？（吳才忱）

答：萬事一場空，是鄉村流行土話，非佛家教義之空，佛學固研空，豈知更說有，所言空之義，迥非世俗誤解之空有，祈勿錯解！至於積極消極，進取頹廢，諯在人之智慧善惡，智人悟佛家之我空法空，自肯為眾積極犧牲，不惜頭目腦髓，知因有果有，自肯為道精進修持，不限空間時間，世界賴更莊嚴，愚者誤於頑空，故對進德修業，視為迂闊，俱抱消極，迷於假有，故對聲色貨利，陷溺其中，自甘頹廢，時風所以顛倒。空有義如霖雨，智人如茂木，愚者如朽木，同一霖雨，茂木遇之則愈茂，朽木遇之則愈朽，優劣之機仍在乎人也。改良者改人心之迷悟，大道能改，則非道也。

問：為祖先作佛事，若在鬼道，能離苦得樂，佛經不是說人死四十九日以內，即另投胎嗎？假若升天或生人道超度有何用處？（顧鳳英）

答：欲天有修羅戰爭，五衰三災，人道有八苦諸難，前生眷屬為作佛事，均能減消，且增福報。

問：佛弟子處於多神教的家庭中，受父母之命，作違背教理之事，如受命向外道之神壇禮拜，或燒紙箔供養牲禮等，而經勸喻不接受時當如何待之？（陳協和）

答：此必平素存心，向父母身行口勸，浸灌薰陶，自有成熟機緣，非可生硬促成。現在父母尚未正信時，不妨善巧方便，隨順其心，勿過違拗，以雜神作我父母之友朋觀，向之禮供，是看親之面而敬客，未始不可，但不信奉，則於皈依之戒不背。

問：諸佛菩薩悲憫眾生，應化世間，闡教利生，然而何以不皆年永壽百，多作弘化之事？又諸佛菩薩應化人間，何以多遍於東亞而未及歐美諸國，致歐西諸土二千年來，其人民之宗教信仰均為耶回諸教所囿？（陳協和）

答：「人情重難而輕易，厭故而喜新」，諺語亦云「學佛一年，佛在眼前，二年佛在青天，三年佛化雲煙」。佛若永世，眾反更加懈怠，且百年與八十，所差無幾，亦不能稱是永壽，此一也。此地球以此劫而論，東方開化最早，又以地域同在東亞，自然先得接受。所謂「近水樓臺先得月」，再以各有因緣，各有感召，如舍衛城人民若干，有奉，有聞，有不見不聞，此二也。

問：文字乃文明之根源，故凡有用文字之人，應當皆須敬惜字畫字紙，以報答文字之恩為是。但近來亦有學佛之人不肯敬惜字紙，將字紙亂使用，亂污穢，亂廢棄，不知對學佛修養上，有關礙否？（林得模）

答：文字開智慧增道德，諸端賴以進化，厥功至偉。集而成辭，可表聖賢名字，或其訓謨，散之亦可作聖名聖訓之分體觀。我國古俗主敬，故對字紙不忍踐汙，今俗薄敬衰，即對古聖先賢，尚存蔑視之心，況字紙乎。此時風使然，非學佛者單獨如是也。

問：儒道兩教，乃我中國固有之宗教，為固有文化，民族精神，國民道德之根源。故在我中國，儒教如小學，道教如中學，佛教如大學也。有上等資格之人，則能進入中學，若只下等資格之人，則只進入小學。而拜仙拜神，若對人道上無背道德犯法律，而能養成高尚之道德人格者，亦屬堂堂之國民也。倘背道德，犯法律，而受法律之制裁，致破壞人道規格者，即屬迷信邪信者，應當排斥也。近來之佛教徒，對於拜神拜仙之人，多有排斥其為旁門外道，邪門外教者，不知有違背民族精神，國民道德之根本否？此乃對民族精神，國民道德，有重大關係也。（林得模）

答：外有二解，一者，佛法假名心法為內，非心法為外，凡不修心法者，概曰外道，謂其僅知外法也。二者，本教以外之道，此則各教對他教，皆可稱之，實非罵人語也。旁邪則有別，旁者非正，邪者不端，如迷信造謠謂釋迦退位，彌勒代掌天盤，玉皇已改關帝，某佛降臨等。甚則拆卸佛經，政治夾雜偽語，自欺欺他，謬稱三教合一。凡此之類，大都黃巾白蓮天理八卦等門支派，無知妄作，害人慧命，邪不息，正不崇，故斥之耳。若夫儒教純正，佛徒何嘗不並尊重！至於道教，今已是張道陵之天師教，非復漢時之黃老矣。聞先生乃讀書之人，詳考歷史，自知其由！若言民族精神與道德，惟儒教有之，其他亂七糟八之雜教，何得稱焉！

問：僧團內所用的袈裟，有五衣，七衣，九衣，廿五衣之別。此數種限於何種比丘穿用？又此廿五衣必須限於受具足戒的比丘穿用，或未受具足戒的沙彌亦可穿用？在家居士在做佛事，是否亦可穿用？（顏寬文）

答：在家居士受滿分五戒，只許搭縵衣。其他皆是出家人所用。

問：世間不離佛法，佛法不離世間，可是刀兵戰亂，邪惡日甚，道德日退，種種不正當的事，佛法可在邪惡其中否？（顏寬文）

答：菩提是佛法，煩惱亦是佛法，無煩惱何有菩提，無菩提何顯煩惱？

問：初發心學寫有關佛教因果等等勸善的作品，因學問淺深恐有的虛構不實，或者擅造主角姓名和時代以及形容等，這可說打妄語之罪麼？（顏寬文）

答：果有其事，宜照實寫，如設譬喻，則可方便，無拘束也。

問：學人在山上做工，時常發現蜈蚣毒蛇，有許多同事要打死，但是學人都把他放掉，有人說不打死它你要有罪？（聶雲）

答：各人立場不同，故觀點各異，彼等如孫叔敖之存心，以人為重，仁慈範圍狹小。居士受釋尊之教，以眾生平等，仁慈範圍廣大。此尚以事而言，若以理論，未造罪者，即不得處之以列。倘以此物有加害於人之能力，遽加以罪，世上一切男子，自應盡施宮刑，以其具此器體，有行淫之可能也。

問：提婆達多是佛陀的叛徒：但法華經有提婆達多品，佛許其為善知識，當得成佛，號天王如來。是提婆達多善知識者，是否即叛徒提婆達多？抑或佛說法華時，提婆達多尚無背叛之跡象？何以��譯先賢於一善一惡同譯名之人，並無分別消息？（黃寶實）

答：各經提婆達多，俱是一人，法華所載，是記本事曾授世尊法華，他經所載，多是示跡惱害背叛。按提婆原是大菩薩權現，授經是順攝，惱害是逆折，皆成就釋尊極果，故曰善知識。

問：聞一切舛動咸寧皆有佛性，譬我人身中蟲類，若皆有佛性，豈非一身全佛？不解請指教！（張啟明）

答：只可云一身全是佛子，因尚欠修，現不是佛，如金在礦，須待冶提。

問：鄙人有時為道友之請求，參加人家喪事之超度，做經懺或念佛，但欲為亡者回向之時，用何種回向文請指示幾種！（王炳人）

答：為亡者回向，「願生西方淨土中」一文即可。但居士為道友助念超度，同誼關係，自無不可，若一味向社會去做經懺，則損道損名。

問：替道友念經或念咒消災後須用何種回向文？（王炳人）

答：念「願消三障諸煩惱」一偈即可。

問：居士見比丘尼用何種禮？（王炳人）

答：普通而論，居士見出家二眾，皆是頂禮。為合儀規，須詳詢研律專家，方有根據。區區以為比丘尼既披五衣，便是福田相，向之頂禮，是益在我也。

問：佛教有分十宗。其中淨土宗與禪宗較為普通，淨土宗教人念佛使之一心不亂，證佛果，並且說念佛能得佛菩薩的保佑，拚命的跪拜，拜一回可以消災消業障，但禪宗的較沒有一點迷信色彩，如楞嚴經�埵酗@句話，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」當然佛陀的說這種種方法（即華嚴、阿含、方等、般若、法華、涅槃等五時）都是說心一個字，即「佛說一切法，即非一切法，是名一切法」，但佛說的都是真的，難道他一方面說有佛存在，一方面又說不能迷信，到底是如何，摸不著頭緒？（謝碧玉）

答：眾生妄念如病，佛陀法門如藥，說有原非迷信，說空亦非真實，契機而說，並無一定。如熱藥可與治寒，涼藥可與解溫，瀉藥去實，補藥填虛。良醫運用，著手成春，庸醫與不明醫理之病人亂用，則藥藥可殺人，豈止摸不著頭緒而已。

問：依據佛經所講的皈依三寶品的皈依僧是皈依第一義僧，為何如××法師等說是皈依他們，並自稱為僧團代表，他們是第三義僧是未證果的修行僧，怎麼能讓眾生皈依呢？他今生是××法師，難道來世還是叫做××法師？根本就無能讓眾生依靠，這是否違背皈依三寶品的教理？（謝碧玉）

答：僧團是說「事」，乃儀規制度問題；第一義僧是說「理」，為心性修持問題；二者不可偏廢。無「事」則不合儀規，無「理」則徒有其表，應入門依儀規，修持依心性。所謂皈依，乃是皈依十方三寶，並非為一人之私徒。某一人雖有輪迴，三寶自有常住性。再則如對某一人心不歡喜，另尋一能代表僧團者，往受皈依，未始不可，切不可因噎而廢食也。

問：提婆達多，瞿伽梨比丘，戰遮婆羅門女等，因害佛謗佛故，生陷地獄（大唐西域記第七九頁）。魔王魔眷等亦為三界內之眾生，何以擾佛嫌佛怖愧，而竟安然未陷地獄乎？（真慚愧）

答：波旬擾亂，在釋尊未成正覺以前，可算擾亂菩薩，達多行害在釋尊既成正覺以後，便是殺佛，自屬輕重不同。再因果當須論三世遲早，消長乘除，事理極為複雜，未可執一。

問：又佛制有可食三淨肉「不見殺、不聞殺、不為我殺。」但敝舍住近屠宰場，每日早晨聞豬聲慘叫，而敝處是團體飲食，不能避免腥葷，未知此是聞殺之肉否」（顏文曝）

答：聞此處之哀聲，不食他處之肉，是大慈悲心；聞此處之哀聲，而食他處之肉，是小通融；聞此處之哀聲，仍食此處之肉則不淨矣。

問：讀經功德，金剛經中有明文，而彌陀經、觀世音菩薩普門品、心經等但言持名及神咒之利，並未明說讀經之事，則今人每日讀此等經是何所據？（趙澤宇）

答：受經有讀誦、書寫、講解、修持，種種不同，不必泥於一端，若必執讀誦，亦未始不可。彌陀普門品心經等，亦皆言其持誦功德矣，何得云無？「聞是經受持者，及聞諸佛名者，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，是讚持彌陀經之功德。「若有人受持六十二億�琲e沙菩薩名字……若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養。是二人福正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡」。是讚持普門聖號之功德。「能除一切苦，真實不虛」，是讚持心經般若之功德。以上所舉，經文昭昭，何得云無？

問：各地語音不同（如阿，佛等字），或譯名各異（如觀世音，觀自在等），若眾生所持不同而皆能得感應，則持名之果在「心」而不在「名」？又佛菩薩聖號有音譯，義譯等種 種不同之譯法，而皆能感應，此是佛說，抑後人所訂，以何為據？（趙澤宇）

答：雖云在心而不在名，然必借信名，方能轉心。更應知佛神通能力，不與我等，能以一音說法，而使無量類言語不同之眾生，皆能得解，此無量類不同言語，佛聞之亦並曉了。念經持名，只重心信，仗此心音，使能感應。如必求音確，不但百里而外，即有不同，縱在一區，古往今來，亦不知變更幾百千次矣。此問題為求敬重起見，宜訪求於佛經有實學者，親口相授，依之而誦即可矣。

問：昔佛祖因機施教，故易引弟子入道，今世眾生如何能了悟己身性之所近？若不契機則難入道也，是否？（趙澤宇）

答：此在施教之人，能觀眾生根器，因機說法耳。非謂眾生自知契合何種法門，而能自選法門也。然眾生倘能與諸法門得一輪廓，必有其一合乎心理，是時亦可自選也。

問：若世界人類各皆修行成道，此後世界將何似？是否如聖經內云變成極樂呢？（譚洪斌）

　

答：居士所問，不過假設之言耳，茲就姑問姑答。須知萬法心造，若全世界眾生俱證佛道，此界即是清淨佛土。但與極樂有別，因彼土乃彌陀因地，四八宏願所成，種種殊勝，皆與其願合也，倘此土修眾之願與彌陀合者，亦能如西方所現也。

問：生抱著慈悲方便心理處世，想當為世人所歡迎，倘遇小部分者不諒，譏為假慈悲，應抱如何態度對待？（譚洪斌）

答：俗人笑道，自古不免，各行其是，不去理他。

問：阿羅漢何以不能至十方世界利益群生呢？是彼心不願或彼力不足？（李明揚）

答：定性聲聞，樂涅槃，厭生死，是其不願。未破塵沙，學限偏小，亦力不足。

問：「提婆達多」過去世，曾為佛的師父（法華經）。何故這一世，反為佛的弟子（因緣經），且專要害佛，無異讎人，於因果不符，其故何在？（趙錟銓）

答：嘗聞行證，分有五類，一、聖行，二乘聲緣行之。二、梵行，大乘菩薩行之。三、第一義行，佛乘行之。四者嬰兒行，已證佛果，乘願倒駕慈航，應現而來之行也。五者病行，故現惡作身示苦報之行也。後二之行，皆係大慈大悲善巧度眾，方便為此，世尊之來，是現嬰兒行，提婆達多之事，現病行也。

問：什麼道叫做外道？常聽人講經說，外道所修法，徒勞無益。外道也是誦經拜神，或做善事，這與我們有什麼不同？（葉柳）

答：外道者，佛教以外之教也，佛法深了真心，故稱內道，彼等不解心法，故曰外道。外道所誦之經，其理淺薄，於萬法真相，多所錯解，為不了義之語。所拜之神，乃係來往六趣，未見道之生死凡夫。所作之善，皆係有漏之善，非屬真純。其結果，途正者不過人天福報，不了生死；途邪者則報在三惡，苦厄無窮，故曰徒勞無益。不同佛處，如上所云，仔細體味，即能瞭解矣。

問：我國內地有少林寺，寺內所奉自然是大慈大悲佛菩薩，為何寺中設有武館，教練拳術劍術，名振天下，若論佛菩薩既講慈悲，又教打人，這是佛經中有的嗎？實是令人難解。（王芳）

答：佛經之中，並無教人練武之文，倘得神通，武術亦無所用之，雖無其文，然佛文武實俱超群，佛門不捨一法，亦不必非之。按習武術之人，自必具強健之身體，其所用內功，有易筋與洗髓兩法，其書名曰，易筋經洗髓經，傳係達摩祖師所著。祖師曾在少林面壁九年，寺僧或初習此，以期卻病非為打人。再說到菩薩度眾利行同事，方便多門，博弈戲處，淫舍酒肆，尚可涉足，權巧攝化，況乎武術之人，性多俠義，藉作同事之攝，正是平等慈悲。

問：「四大毒蛇，五陰怨賊，六入空聚」，四大五蘊，皆是自是，非是外來，何以稱是毒蛇怨賊，六入既空，空何有聚？（顧鳳英）

答：身本幻化，並非自有，四大紛爭，各不相和，猶如毒蛇。五陰熾盛，劫諸功德，等同怨賊。四蛇紛爭則身病。五賊猖獗則心惑，所以生前死後，皆是苦境，此為蛇與賊所害也。身本不有，名曰空身，根亦非實，可曰空根，然根有幻相，故可曰聚。

問：家伯母近年古稀，平生以賢孝持家，鄰里老少無不同聲讚美。尤其吾繈褓時迄今，伯終愛護備至，視如己出，恩同日月，伯母吾母也，吾雖愚猶未敢一日稍忘之耳。以吾尚年少，出中學校門未久，入世未深，除每於探望伯母時，送些禮物聊表寸衷外，未知如何報恩於萬一，而吾猶恐自己氣短夭折，崇恩未得以報，則吾含愧九泉矣，朝暮思及，無不黯然神傷，吾願以己心圖報，敬請老居士賜教是幸。（呂小愚）

答：存心報恩，善之大者。惟報有大小之別，呈獻臨時物品，此其小者，不過僅使其精神喜悅而已。令伯母既已古稀，將來壽盡，神往何處，是大問題！真知報恩者，當以大者報之，即教以佛法，預備往生極樂，證成佛果，不生不滅，可謂最徹底矣。不但此也，教人念佛，而自己亦增功德，正是自利利他。至云恐自夭折，據何所云？此層不必著相，但能竭力為善，無不化否為泰也。

問：佛法上對在家人居士有何條文說明只准皈依一位法師？（張國選）

答：皈依一師多師，並無明文規定，按皈依三寶之義，乃指十方三世一切佛，三藏十二部一切法，不限空間時間一切僧。是皈依一法師，即是皈依眾法師，實非一人之私眷屬也。不過今日習俗，有景仰某法師之道德學問，而欲親近；又有結緣皈依之說，亦有不作皈依，而拜業師者。前舉者為皈依原則，後舉者乃隨順達變。

問：佛八十歲上忉利天宮說地藏經，通通是說拜地藏菩薩念地藏經，就得脫離三惡道苦，生人道天道，人天豈非小果，再輪迴投胎，佛為何不在天宮當時介紹大眾直接說出淨土法門方為究竟乎？（朱幼）

答：說法貴乎契機，淨土法門，是從離苦得樂上接引，試看人間富貴之人，尚且於此聽不入耳，不覺有苦，況乎天上大樂，能驟信之乎？經云「人身難得」，可以深長思矣。

問：外道謗我大乘非佛說，未知應以何語破之？（蔡世芳）

答：外道者，佛教以外之道也。俗名「門外漢」。此類人根本不懂佛法，若強與辯論，等於對牛彈琴，過反在我不知趣也。孔子有云：「不可與言，而與之言，謂之失言」。此等大問題，豈是三言五語所能解決，亦不是下等根器，一聽即能了悟者也。居士遇此等人，但問其學比永嘉祖師何如？即舉祖師證道歌：「欲得不招無間業，莫謗如來正法輪」之句，用以勸之，便是不破而破之矣。

問：佛菩薩像最尊貴的，因久了破壞沒有用，換過新的佛像，但破舊的佛像要如何處理才好，恐有罪過求大德指示。（孫妙松）

答：此事古德曾有主張，一、可重裝之，二、如不能重裝矣，宜埋之淨地，然必擇無人傾倒污穢處埋為佳。如是木像朽爛已極者，亦不妨擇地焚化，然後將灰埋於淨土，或送淨水流中，總以不失恭敬，求心所安為是。

問：按照佛制規定在家與出家弟子所皈依（或受戒師剃度師）師父是否有輩份之區分，即師父、師叔、師公、祖……等的稱呼？（劉保國）

答：本身之皈戒師等，其倫次之間，既有輩數，而對之呼師祖，師伯師叔，自無不可，乃尊之親之意也。如皈戒師之下輩等，卻不可以兄弟侄晚等呼之，因出家者，已入僧團，為三寶之一，例為人天之師，不能與白衣按俗禮論輩數也。

問：有關佛學佛經上之專門名詞的解釋，我國有否此類書籍或辭典，以供一般初習佛學者之參考，使不易懂的梵語由譯成中文，而得知其意義？（黎錦輝、李漢波、邵益清。）

答：佛學之書，汗牛充棟，豈無辭典。已出版者，有佛學小辭典，佛學大辭典，佛學實用辭典，法相辭典等。初機學人備「佛學實用辭典」即佳。

問：濟公活佛一般人的根據傳說，知其事略，然在佛界之正宗果位上，屬何階級？其當初修道之經過與後來成佛之情形如何？請詳示之？（黎錦輝、李漢波、邵益清）

答：濟公在高僧傳，實有其人而已。若乩壇及電影小說一切宣傳，皆係捕風捉影，胡造謠言。

問：懺悔分為理懺事懺兩種，何謂理懺？若欲懺悔者，端坐念實相。（實相即無相無不相）如何念法？（林寬修）

答：事懺者，是在佛前，或延高僧代為，或自己依照種種懺法，如大悲懺、淨土懺、梁皇懺、水懺等，恭敬自作。倘俱不能，但具真誠，向三寶發露己罪，立誓後不再作，亦無不可，此名事懺。理懺者，向心觀察，因罪從心起，觀到妄念皆空時，即是實相現前，心罪兩空，此名理懺。念實相即是觀照實相，非是用口念誦也。

問：聞云觀世音菩薩是阿彌陀佛的候補佛，是等待阿彌陀佛入涅槃後接續其佛位的。因弟子愚昧不明其理。回家思維了好久，佛已是證得不生不死，永不退轉的極果位了。為何還要入涅槃？是退席之意否？又未知在西方入涅槃是何狀況？（江寬玉）

答：佛有三身，彌陀豈獨例外，甲、「自性身」即法身，無始無終，無生滅之相。乙、「受用身」，此分為二，一自受用即報身，亦無生滅相，二他受用，即勝應身。丙、「變化身」，即劣應身，皆係隨緣現隱。言彌陀入涅槃者，乃指他受用之勝應身。

問：在世尊住世的史績中，提婆達多是佛的死對頭，照經論來說，他是一個出佛身血的大罪人，罪當墮落阿鼻地獄，為何佛還稱他為善知識？是不是有善惡的物件，才能顯出佛的神通力否？（江寬玉）

答：提婆達多，於釋尊之世，曾造逆罪，生墮地獄。但此業盡時，仍乘昔修功德而成佛，號天王如來。按法華經載，世尊多劫以前，為求法華大經，得遇阿私仙人，始獲授受，昔之阿私仙人，即今之提婆達多，故佛稱其曰善知識也。

問：靜坐與命終時，如遇地藏經所云，亦有百千惡道鬼神或變作父母，引接亡人令落惡道，到時不辨真偽，更或有佛菩薩現前，如作其真則恐誤前程，如作其偽又失大機會，究竟以何方法應付之乞示！（黃涵）

答：命終接引，其事非一；有接引往佛國者，來接者為佛及菩薩。有接引往天道者，來接者則為天眾，有接往神鬼道任職者，來接者定屬神鬼。各人父母來接，須先曉父母現在何道，方能定其升墮。然父母來接，可決其非佛國，既如是矣，何必問其真偽，因真偽總是墮落也。後段之間，修淨業者，如是因，如是果，則真者十之八九，偽者或偶有之耳。修他法者，果非其因，則真偽大須辨矣。

問：從前之儀式喜事為賀儀，或菲儀，對師長為贄儀，但皈依法師之後，寫何儀？對示式遵辦。（黃涵）

答：此未聞有「成文法」，只可隨俗講得通可矣。對於皈依奉呈禮物，亦須視何事而定名，方為切合。如只普通送禮，但稱「供養」，「果儀」，似乎便妥。

問：將來當彌勒下生娑婆世界時，而此世界是否可同時稱為釋迦牟尼佛國與彌勒佛國？（蔡世芳）

答：某佛當世，即名某佛之國，猶世間帝王之國，新換一帝王，則朝代之名，即隨之改稱也。

問：初次聽經，遇大善知識演佛理十分高妙圓澈，一時深植信心，漸來涉獵佛典，乃感佛教中尚保留不少迷信色彩，雖然佛理完美並不因之減損，如人食米，去米中稗糠沙石並不減米食之營養價值，然此迷信色彩，此稗糠沙石在當體事物作用價值之外便屬贅餘，例如說釋迦佛從脅下生行七步，右手指天左手指地等云云。度時光如流，二千五百多年不能算很久遠，當時如許奇跡，現在人心便成問題，佛示世人以四大之身，從平凡中行證不平凡道理，此是佛之所以為佛，若論出身征異，顯化奇談，於佛德量固無關增減，顧亦非佛所計較，今世佛徒每好引佛玄奇異跡為得力宣傳，眾生中較俱善根者自能食米去糠稗，若執妄識便可因稗糠而憎厭食米，則此迷信色彩且將為一般向佛之絆腳石，自己淺學寡聞，對此色彩之沿用不能索解，諒亦有適當之解釋乎？（郭如男）

答：先生以傳載釋尊從脅降生，指為迷信色彩，此問題頗為複雜，非簡言能盡，略舉數端如下：1．大乘經典每不如是，小乘經典尚有甚者，所以然者，佛陀說法，有對菩薩者，有對聲緣者，有對人天者，有對利根鈍根者，有對愚夫愚婦者，眾生萬類，佛法多門，猶一藥醫治一病，若執一藥，但取其珍貴，如中藥之人參，不問何病，概以與之，其不殺人者幾希。２．玄奇異跡，無關佛德增減，尊論自是堂堂正正，然亦有權。但說法者不觀對相，純說正或純說權，皆為不契機，夫如是則等閒言語矣。然眾生千差萬別，有喜此者，有喜彼者，法則不能舉一廢百，且五欲雖為生死之根，佛所呵斥，有時尚採以攝眾，所謂「先以欲勾牽，後令入佛智」，可想其八面玲瓏矣。３．迷信彩色，本有時間性，有先不為迷信，近視為迷信，後或又變為不迷信，以現在論，自如視為迷信，則避而不談，亦未為不可。４．明史五行志：「隆慶五年二月，唐山民婦，生兒從左脅出」。更有奇者，明史五行志：「嘉靖四年，橫涇農孔方，脅下產肉塊，剖視之，一兒宛然」。此皆載在正史，事若虛無，何入史筆，謂之奇異可，謂之迷信，是經史都加否認矣。

問：平生心軟，雖對微小動物不愛看其驚惶飛走輕加摧害，但自小害怕蟑螂，在臺灣最苦，此蟲特多，起居之間常劈空飛來，當頭如轟原子彈，使你魂落膽碎，一種無比威脅力量，自然還手撲殺，家人知道殺業可怕，遇蟑螂時現輒爭先驅走，然每當黃昏之際，主人未舉筷，小動物亟待不及時分殘羹，毛毛腳沿餐桌爬行，其騷擾情形使人寢食難安，或謂屋�媗x掃清潔蟲類自少，此法施於蟑螂獨無效，宿世冤業狹路相遇，不知亦有禳解方法否？（郭如男）

答：蟑螂終是怕人，室中清潔，不蓄食物，此蟲自遠。若見之生畏，以帚輕掃自去，實無何等威力可言。先生思想既甚超邁，但不著相，畏習便漸除耳，求禳於外，何如求禳於心？

問：各教各用何法證明人有靈魂？而此靈魂又有何不同說法？（黃聖吼）

答：教有邪正，理有深淺，深者正者，尚有幾分相似，淺者邪者，大都盲人談星，聾子講樂，不過戲論而已，哪有閑時間，與他磕牙。儒書易經上有「遊魂為變」，佛學只言神識，不曰靈魂，然神識與靈魂，所指者同，但命名有異耳。佛家追求之原本，名之曰性，此性迷時為神識，即他教所稱之靈魂，魂既是迷，所以生死投胎，輪轉六道，性既是智，所以不生不滅，萬劫常淨。

問：各教對於人死後去路有何不同看法？（黃聖吼）

答：有謂人死為鬼者，有謂作善成神者，有謂作善生天者，有謂作善成仙者，且謂鬼神天仙等，皆永�琣s在。有謂人死再為人，畜死再變畜等。在佛法指此類言說，名曰「常見」，非宗教家，不信有靈魂者，名曰「斷見」，總是隔靴搔癢。佛法雖亦說作善者轉人天，作惡者轉三途，然皆有時間性，決無永�琚C惟修無漏法者，轉識成智，（即是轉魂返成本性）方得不生不滅。

問：迦葉佛之應世，是否亦在此地球上？如是，則與歷史上的考證不相符合。因為當時還沒有人類的存在？（郭家寧）

答：考古學家，發現地下之動物骨，或其他礦質及器皿，曾有推斷皆係幾十萬年前之物，何敢便云前無人類，居士所云之歷史係何代之史，此史共記若干年事？國家有盛衰存亡，世界有成住壞空，迦葉佛乃遠古若干萬年前之事，至此幾經滄桑，而查近四千餘年之史，焉能有載，此如唐代有千秋節，而查一九六○年之日曆，自然無此記載。

問：求問三步一拜，是否行三步合雙掌行一揖拜，抑或行三步跪落地下叩一個頭，起來再行一揖拜？（林秀豔）

答：此於佛門禮儀中，未聞有此硬性規定。果欲發願行之，三步一拜，甚或一步一拜，皆無不可。但此拜之式，亦可量力，合掌鞠躬可，跪而叩首亦可。

問：普賢行願品言：「�痗雯野矷v，但眾生染惡易，習善者難，若一味順乎眾生。則易趨下，而有同流合污之虞，不知在「�痗雯野矷v的原則下，如何教化眾生，引入佛門？（陳金泉）

答：同流合污是凡夫，若菩薩者，和而不流，隨順者和也，不流者為轉他也，讀經須會其義，如四攝法，亦有利行同事二種，豈為同流合污耶？世書曰：「將順其美，匡救其惡」。佛經曰：「先以欲勾牽，後令入佛智」。明此義，則知非是助紂為虐也。

問：「波羅奈國」在何處？（城陽）

答：在中印度，即佛說四諦於鹿野苑之國也。

問：人壽歲數是否即指當時全人類的平均壽命？（城陽）

答：一個時劫，人類有一種壽數，一個世界，人類有一種壽數，而是空間時間，俱有不同，經上所言人壽，須按上說分別。

問：「娑婆世界」是包括哪些地方？（城陽）

答：娑婆世界，包括三千大千世界之多，有名者區區僅知其四，實踐者只有其一，即此地球也。

問：無始以來，由貪瞋癡，發身口意業，所造之諸罪障，今端坐念實相懺悔，是真懺悔。若念佛時，且念佛且起懺悔何如？起此念頭，是否為妄想妄念，有無影響？（陳灶）

答：懺悔有事懺理懺之別，坐念實相，屬於理懺，以妄心滅亡，罪性亦無住處，故此懺悔真實有力。念佛之時，倘能三業集中，便是不亂，妄心亦不致起，亦是理懺，念念相應念念佛，此時哪有罪業之立腳處！若再起懺悔念，便是頭上安頭，反成二心矣。

問：某翁七十壽辰舉行宴會，此種殺生宴客，於某翁言，係為親友饋贈慶賀表示謝忱，在親友言，係以某翁年高德劭表達崇敬，殺生之罪過，究應由某翁承當？抑歸罪於諸親友？或雙方均負有罪過？（素食自當別論）（桂向元）

答：犯罪行為，分主犯從犯共犯等，凡參與其事者，皆負責任。按佛法論，更為詳細，除主助而外，隨喜讚歎，皆分其咎，況某翁為主動，親友為教唆者乎。

問：妄語為不由衷欺騙，或捏造之言詞，但現時社會每逢會議，由於某種關係所控制，每為不由衷之發言，某本人固為欺騙，在座人員亦明知其為捏造，然均彼此心照不宣，蓋不如此則記錄上無以表達其功績，上級亦希求有此種「紙上談兵」作為其領導所屬宣揚功德之依據，如此發言人迫不得已之妄語，似對某本人並無多大罪過，但其罪過究屬為誰？因萬事興起均有源，總須要有一個人負責，不然，做錯了即無從懲戒，如果只痛恨人心之不古，那就太渺茫無稽？（桂向元）

答：論道與論時尚，截然兩途，道主不變，時尚權宜。假若妄語與社會國家有益，不妨從權，陳司敗問魯昭公知禮乎？孔子對以知禮是也。與社會國家無益，則不枉屈，樂正子不對讒鼎是也。妄語自過也，利他公益也，此為捨己而從人，如為欺他而益己，實已損他而害己矣。再者一人吃飯一人飽，眾人吃飯眾人飽，於此思之，何渺茫之有！