占察善惡業報經行法→正脩懺法第五

正脩懺法第五

准經自列。亦具十科。
　　第一嚴淨道場

經云。欲修懺悔者。當住靜處。隨力所能。莊嚴一室。內置佛事。及安經法。懸繒旛蓋。求集香華以脩供養。
　　第二清淨三業

經云。澡浴身體。及洗衣服。勿令臭穢。准諸行法。每至穢處。必須更觸衣。旋轉既訖。洗浴清淨。還著淨衣。縱一日都不至穢。亦須一浴。終竟一期。或七日。或二七三七乃至千日。以淂三業純善輪相為期。於中專莫雜語。及一切接對問訊。或有所需。但可直索。不淂因事牽發餘語。專秉一心念所脩法。不淂剎那念世雜事。當思生死事大。無常迅速。堅精努力。乃克有濟。倘稍違淨法。則唐喪劬勞。不可不慎。
　　第三香華供養
　　行者初入道場。至法座前。敷具。正身。合掌倚立。應先緣念一切三寶。體常徧滿。無所不在。眾生迷惑。流轉可哀。我為眾生翻迷歸悟。禮敬三寶。作是念已。唱言。
一切恭敬。　

　一心敬禮。十方常住三寶。（如是禮已。隨所有香華等。當脩供養。作是唱言。）
嚴持香華。如法供養。
願此香華雲。徧滿十方界。供養一切佛。尊法諸賢聖。無邊佛土中。受用作佛事。

（至此停唱。散華作供。手執香爐。作是想云。）
　　一切佛法僧寶。體常徧滿。無所不在。願令以此香華。等同法性。普熏一切諸佛剎土。施作佛事。十方一切供具。無時不有。我今當以十方所有。一切種種香華瓔珞。幢幡寶蓋。諸珍妙飾。種種音樂。燈明燭火。飲食衣服。臥具湯藥。乃至盡十方所有。一切種種莊嚴供養之具。憶想遙擬。普共眾生奉獻供養。一切世界中有脩供養者。我今隨喜。若未脩供養者。願淂開導令脩供養。又願我身。速能徧至一切剎土。於一一佛法僧所。各以一切種種莊嚴供養之具。共一切眾生。等持奉獻供養一切諸佛法身色身。舍利形像。浮圖廟塔。一切佛事。供養一切所有法藏及說法處。供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生脩行如是供養已。漸淂成就六波羅蜜。四無量心。深知一切法。本來寂靜。無生無滅。一味平等。離念清淨。畢竟圓滿。（此段全用經文。作是念巳。唱云。）

　供養已。一切恭敬。（一禮）
　　第四啟請三寶諸天
　　本經無啟請法。准餘行儀。於建首日。宜致三請。良以三寶雖無所不在。而眾生久積迷惑。背覺合塵。念與悲隔。今既翻迷歸悟。應須緣念三寶。充滿虛空。應物現形。如水中月。作是念已。涕淚翹勤。逐位三請。手執香爐。燒眾名香。口作是唱。
一心奉請。南無本師釋迦牟尼佛。（想云。我三業性如虛空。釋迦如來亦如是。不起真際為眾生。與眾俱來受供養。下皆准此。但改佛名及形相來處。至請賢聖。則云一切賢聖亦如是。餘皆准知。三請畢。隨作一禮。）
一心奉請。南無毘婆尸等過去七佛。
一心奉請。南無普光佛等五十三佛。
一心奉請。南無一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。（想云。諸佛法身如虛空。化事住世難思議。我今三業如法請。惟願影現受供養。）
一心奉請。南無十方三世一切諸佛。
一心奉請。南無占察善惡業報經微妙法藏。（想云。法性如空不可見。常住法寶難思議。我今三業如法請。惟願影現受供養。）
一心奉請。南無十方一切法藏。（想如上）
一心奉請。南無十方一切賢聖。
一心奉請。南無堅淨信菩薩摩訶薩。（此是當機啟教之人。應念菩薩為我等故。請問大法。我今得聞此最勝法。皆是菩薩莫大恩德。）
一心奉請。南無徧吉菩薩。觀世音菩薩摩訶薩。（應念此二菩薩慈悲慧行。普度群迷。與地藏菩薩威神無異。　徧吉菩薩即普賢菩薩。）
一心奉請。南無地藏菩薩摩訶薩。（應念此是我等的對懺悔之主。依此菩薩大慈大悲威神力故。令我無惡不滅。無善不生。我今歸命啟請。如子憶母。此為道場正主。餘佛菩薩同作證明。涕泣求哀。猶如面奉。必冀菩薩攝受護持。觀想偈文。應知如上。）
一心奉請。梵釋四王天龍八部。僧伽藍內護正法者一切聖眾。（例皆三請。但除禮拜。白衣無妨。）
惟願釋迦慈父。七佛世尊。五十三佛。一切覺者。他心道眼。無礙見聞。身通自在。來降道場。攝取我等。令成淨信。　占察善惡業報尊經。十方一切清淨法藏。等真法性。充滿虛空。顯現道場。受我供養。堅淨信菩薩。徧吉菩薩。觀世音菩薩等。十方一切賢聖。不捨大慈。來臨法座。哀憐覆護。證我行法。　地藏菩薩摩訶薩。救世真士。大智開士。善安慰說者。速除諸障。增淨信者。大慈大悲。不違本誓。放大光明。滿我所願。　護法天龍。伽藍真宰。隨我請來。堅守道場。卻諸魔障。示現吉祥。令我所脩。自在成就。（每節執爐三說已。一禮。惟護法處。不須禮拜。白衣無妨。）
　　第五讚禮三寶
　　經無讚法。不別立科。但取十輪輕中地藏菩薩讚佛二偈。隨行禮敬。合為一科。
我聞徧知海　　真實德無邊　　度脫諸有情　　心歡喜敬禮　　
曾脩無量福　　今淂禮尊足　　願無量劫中　　常脩多供養。
一心敬禮。過去毘婆尸佛。（想云。能禮所禮性空寂。感應道交難思議。我此道場如帝珠。毘婆尸佛影現中。我身影現如來前。頭面接足歸命禮。下皆准此。但改佛菩薩名。）

　一心敬禮。尸棄佛。
一心敬禮。毘舍浮佛。
一心敬禮。拘留孫佛。
一心敬禮。拘那含牟尼佛。
一心敬禮。迦葉佛。
一心敬禮。本師釋迦牟尼佛。
一心敬禮。普光佛。
一心敬禮。普明佛。
一心敬禮。普淨佛。
一心敬禮。多摩羅跋栴檀香佛。
一心敬禮。栴檀光佛。
一心敬禮。摩尼幢佛。
一心敬禮。歡喜藏摩尼寶積佛。
一心敬禮。一切世間樂見上大精進佛。

　一心敬禮。摩尼幢燈光佛。
一心敬禮。慧炬照佛。
一心敬禮。海德光明佛。
一心敬禮。金剛牢強普散金光佛。
一心敬禮。大強精進勇猛佛。
一心敬禮。大悲光佛。
一心敬禮。慈力王佛。
一心敬禮。慈藏佛。
一心敬禮。栴檀窟莊嚴勝佛。
一心敬禮。賢善首佛。
一心敬禮。善意佛。
一心敬禮。廣莊嚴王佛。
一心敬禮。金華光佛。
一心敬禮。寶蓋照空自在力王佛。

　一心敬禮。虛空寶華光佛。
一心敬禮。琉璃莊嚴王佛。
一心敬禮。普現色身光佛。
一心敬禮。不動智光佛。
一心敬禮。降伏眾魔王佛。
一心敬禮。才光明佛。
一心敬禮。智慧勝佛。
一心敬禮。彌勒仙光佛。
一心敬禮。善寂月音妙尊智王佛。
一心敬禮。世淨光佛。
一心敬禮。龍種上尊王佛。
一心敬禮。日月光佛。
一心敬禮。日月珠光佛。
一心敬禮。慧幢勝王佛。

　一心敬禮。師子吼自在力王佛。
一心敬禮。妙音勝佛。
一心敬禮。常光幢佛。
一心敬禮。觀世燈佛。
一心敬禮。慧威燈王佛。
一心敬禮。法勝王佛。
一心敬禮。須彌光佛。
一心敬禮。須摩那華光佛。
一心敬禮。優曇鉢羅華殊勝王佛。
一心敬禮。大慧力王佛。
一心敬禮。阿閦毘歡喜光佛。
一心敬禮。無量音聲王佛。
一心敬禮。才光佛。
一心敬禮。金海光佛。

　一心敬禮。山海慧自在通王佛。
一心敬禮。大通光佛。
一心敬禮。一切法幢滿王佛。
一心敬禮。東方一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛。（想云。諸佛法身如虛空。化事住世難思議。我皆影現化事前。一一皆悉歸命禮。）
一心敬禮。東南方一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。
一心敬禮。南方一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。
一心敬禮。西南方一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。
一心敬禮。西方一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。

　一心敬禮。西北方一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。
一心敬禮。北方一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。
一心敬禮。東北方一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。
一心敬禮。下方一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。
一心敬禮。上方一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。
一心敬禮。十方三世一切諸佛。
一心敬禮。十方一切法藏。（三禮。此恐太繁。依鬮取決。倘能隨十方面。一一致禮。尤為善也。想云。真空法性如虛空。常住法寶難思議。我身影現法寶前。一心如法歸命禮。下一禮同。）

　一心敬禮。占察善惡業報經微妙法藏。
一心敬禮。十方一切賢聖。（三禮。此亦依鬮取決。倘能隨十方面一一致禮。尤善。）
一心敬禮。堅淨信菩薩摩訶薩。
一心敬禮。徧吉菩薩。觀世音菩薩摩訶薩。
一心敬禮。地藏菩薩摩訶薩。（此是懺主。應須三禮。想偈如前。但末句須云。為求滅障接足禮。又或各隨所求稱之亦可。如求律儀。即云為求律儀接足禮。求證果。求往生等。類此可知。）
　　第六脩行懺悔
　　經云。應當說所作罪。一心仰告。夫罪雖無量。而就輪相所現者尤為最重。能招惡果。能障聖道。故須慚愧涕淚。各別陳之。殷勤悔過。冀令消滅。五體投地。說重罪已。仍作是念。

我及眾生。無始常為三業六根重罪所障。不見諸佛。不知出要。但順生死。不知妙理。我今雖知。猶與眾生。同為一切重罪所障。今對地藏。十方佛前。普為眾生歸命懺悔。惟願加護。令障消滅。（作是念已。胡跪唱言。）
普為法界一切眾生。悉願斷除三障。歸命懺悔。（唱已。五體投地。復作是念。）
　　我與眾生。無始來今。由愛見故。內計我人（一）。外加惡友（二）。不隨喜他。一毫之善（三）。惟徧三業。廣造眾罪（四）。事雖不廣。惡心徧布（五）。晝夜相續。無有間斷（六）。覆諱過失。不欲人知（七）。不畏惡道（八）。無慚無愧（九）。撥無因果（十）。故於今日。深信因果（一）。生重慚愧（二）。生大怖畏（三）。發露懺悔（四）。斷相續心（五）。發菩提心。斷惡脩善（六）。勤策三業。翻昔重過（七）。隨喜凡聖一毫之善（八）。念十方佛有大福慧。能救拔我及諸眾生。從二死海。置三德岸（九）。從無始來。不知諸法本性空寂。廣造眾惡。今知空寂。為求菩提。為眾生故。廣脩諸善。徧斷眾惡（十）。惟願一切三寶。地藏菩薩。慈悲攝受。聽我懺悔。（作是念已。胡跪唱言。）
　　我弟子某甲。至心懺悔。我及眾生。自性清淨。一實境界。諸佛體同。無明癡暗。熏習因緣。現妄境界。令生念著。計我我所。習諸惡法。三業六根。廣造眾罪。十惡五逆。重難輕遮。障慧障定。障諸戒品。致使長淪苦海。永無出期。設欲脩行。多諸疑障。或擾外魔。或遭邪見。助緣缺乏。淨信不成。今遇　地藏菩薩摩訶薩。善安慰說。開我迷雲。滌慮洗心。求哀悔過 。惟願十方　諸大慈尊。證知護念。我今懺悔。不復更造。願我及一切眾生。速淂除滅。無量劫來。十惡四重。五逆顛倒。謗毀三寶。一闡提罪。如是罪性。本惟空寂。但從虛妄。顛倒心起。無有定實。而可淂者。願一切眾生。速達心本。永滅罪根。（或一說。或三說。皆可。下四亦然。）
　　懺悔已。歸命禮三寶。（此懺悔文。幷下三願。皆出本經。但於惟願之前。撮略經中他處數語。以表說所作罪。一心仰告之意。餘皆一字弗敢移易。）
　　第七發勸請願

　　我弟子某甲。至心勸請。願令十方一切菩薩未成正覺者。願速成正覺。若已成正覺者。願常住在世。轉正法輪。不入涅槃。　勸請已。歸命禮三寶。
　　第八發隨喜願
　　我弟子某甲。至心隨喜。願我及一切眾生。畢竟永捨嫉妒之心。於三世中。一切剎土。所有脩學一切功德。及成就者。悉皆隨喜。　隨喜已。歸命禮三寶。
　　第九發迴向願
　　我弟子某甲。至心迴向。願我所脩一切功德。資益一切諸眾生等。同趣佛智。至涅槃城。　迴向巳。歸命禮三寶。
　　第十補發願及端坐靜室稱念名號
五悔法門。別有發願。此經不說。蓋以勸請等三。即是願故。又行人脩此懺法。所求不同。或求律儀。或求定慧。或求往生淨土。或求現在安樂。今因鬮決。聽許補願。是在脩行者各自陳白。不容預擬成言也。然所求之願。雖各不同。須與四弘相合。不淂增長生死。誠恐不知梗概。違背經宗。聊陳大意。以便行持。或用或否。任從決擇。
　　我弟子某甲。至心發願。願

十方三寶。地藏慈尊。哀愍護持。救拔拯濟。令此國土。災亂消除。正法流通。咸生淨信。無諸障礙。永斷魔邪。我及眾生。重罪速滅。現離衰惱。充足資生。三聚戒根。畢竟清淨。二種觀道。應念現前。三昧總持。神通方便。四攝六度。無不圓成。了悟自心一實境界。捨身他世。生在佛前。面奉

彌陀。歷侍諸佛。親蒙授記。迴入塵勞。普會群迷。同歸秘藏。　發願已。歸命禮三寶。
自歸依佛。當願眾生。體解大道。發無上心。
自歸依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。
自歸依僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。
和南聖眾。（次往餘靜室。端坐一心。若稱誦。若默念地藏菩薩。其惛蓋多者。應於道場中旋繞誦念。晝三夜三。具如經說。七日之後。每旦以第二輪相頻三擲之。若身口意皆純善者。名淂清淨。若不淂三業純善輪相者。雖見光明異香吉祥好夢等。止名虛妄。非善相也。若未護純善輪相以前。止許稱念地藏名號。未許脩行觀法。淂善相後。乃於二種觀道。可以如實脩之。）
　　別明二種觀道第六（諸懺坐禪一科。即於懺畢出壇時脩。故列在正脩第十。此經二觀。要於懺悔清淨之後。方許正脩。故十科畢。方別明之。）
　　經云。彼諸眾生。但學至心。使身口意淂清淨相已。我亦護念。乃至堪能脩習諸禪智慧。又云。若有眾生欲向大乘者。應當先知最初所行根本之業。所謂依止一實境界以脩信解。又云。若欲依一實境界脩信解者。應當學習二種觀道。一者唯心識觀。二者真如實觀。學唯心識觀者。於一切時一切處。隨身口意有所作業。悉當觀察。知唯是心。乃至一切境界。若心住念。皆當察知。勿使心無記攀緣。不自覺知。於念念間。悉應觀察。隨心有所緣念。還當使心隨逐彼念。令心自知。知己內心自生想念。非一切境界有念有分別也。常應如是守記內心。知唯妄念。無實境界。勿令休廢。是名脩學唯心識觀。念念觀知唯心生滅。如水流燈燄。無暫時住。從是當淂色寂三昧。淂此三昧已。次應學習信奢摩他觀心。及信毘婆舍那觀心。學真如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。離一切分別想。漸漸能過四空定境界相。淂相似空三昧。展轉能入心寂三昧。即復能入一行三昧。見佛無數。發深廣心。住堅信位。所謂於奢摩他毘婆舍那二種觀道。決定信解。能決定向。復次脩學如上信解者。人有二種。一者利根。先已能知一切外境。唯心所作。虛誑不實。如夢如幻等。決定無疑。障蓋輕微。散亂心少。如是等人。即應學習真如實觀。二者鈍根。先未能知一切外境悉唯是心。染著情厚。蓋障數起。心難調伏。應當先學唯心識觀。今依經文。略出其意。此經本以一實境界為體。二種觀道為宗。若非洞明一實境界。無以稱性起於二觀。若非殷勤脩習二觀。無以契會一實境界。一實境界者。即是不思議境。亦名諸法實相。謂境界即諸法。一實即實相。境界即事造三千。一實即理具三千。境界即權。一實即實。權實不二。理事一如。故名一實境界。又以境界從一實。則一空一切空。不思議真諦也。以一實從境界。則一假一切假。不思議俗諦也。直云一實境界。則一中一切中。不思議中道第一義諦也。故經云。妄心畢竟無體。不可見故。若無覺知能分別者。則無十方三世一切境界差別之相。豈非即空義耶。又云。無分別相者。於一切處無所不在。以能依持建立一切法故。豈非即假義耶。又云。眾生心體。從本以來。不生不滅。自性清淨。又云。當知一切諸法。悉名為心。以義體不異。為心所攝故。又云。一切眾生種種果報。皆依諸佛法身而有建立生長。住法身中。為法身處所攝。以法身為體。無有能出法身界分者。豈非即中義耶。故知一實境界。則已收盡中論一偈之旨。境界即因緣所生法。一實即是空假中也。中論約觀。故先立境。此經顯諦。故先出理。依此一實境界以脩信解。則知二種觀道。全是不思議法門。而復於中分利分鈍者。略出二意。一者此經雖正明圓頓宗旨。而兼攝別機。名圓為利。名別為鈍。二者雖是圓機。於中仍分利鈍。初意者。圓教行人。於名字位中。能知如來祕密之藏。肉眼即名佛眼。故能學習真如實觀。了知現前心性。本自不生。不復更滅。所謂法界一相。雖三千歷然。而究竟平等。此即名字位中初脩觀行之法也。得相似空三昧。位登五品。圓伏五住。故超過空等定境界相。入心寂三昧。即能入一行三昧。住堅信位。所謂六根清淨相似即佛也。故於奢摩他毘婆舍那二種觀道。決定信解。能決定向。以奢摩他是不思議三止。毘婆舍那是不思議三觀。止觀不二。即是般若第一義空。首楞嚴究竟解脫。初住分證。任運現前。十信位中。名得決定也。若別教行人名字位中。雖聞中道。未能了知。但可仰信。故須先學唯心識觀。了知實無外境。唯有內心。即是從假入空。不無次第。故先得色寂三昧。准位當在別教十信。若望圓教。位在五品。次應學習信奢摩他毘婆舍那二觀。則教之捨別從圓也。次意者。圓教利機。即於識心。體其本寂。三千宛然即空假中。故云即應學習真如實觀。其稍鈍者。必須照於起心。變造十界。即空假中。故云應當先學唯心識觀也。然於一實境界若善能淂意。則稱性所起二觀。用雖不同。實無優劣。言用不同者。如詳解云。唯識歷事。真如觀理。觀本寂三千。為理觀。炤起心變造十界。名事觀。從理惟達法性。從事專炤起心。又直觀一念本具三千。名理觀。縱任三性。用於四運推檢起心變造十界。名事觀。故古人約起心不起心。推運不推運分之。言無優劣者。如詳解云。須知占察知唯是心。則於色界及諸外境不起分別。所以經云色寂三昧。非謂事觀專觀外色。真如實觀。思惟心性不生不滅。以能超過無色四空。心及心所二俱寂滅。是故經云心寂三昧。非謂理觀唯在內心。又云。脩理觀者。雖云但觀理具。須知全脩在性。則善脩實相觀也。脩事觀者。雖觀能造十界之心。須知全性成脩。則善脩唯識觀也。又指要鈔云。應知觀於內心。二觀既爾。觀於外境。二觀亦然。以此言之。則一色一香。一塵一法。皆了唯心。同歸真實。隨宜方便。究竟無殊。又此二觀。雖云懺悔得清淨相。乃可脩之而正行懺悔及稱念地藏名時。非無二觀如脩懺時。始從香華供養。終至三歸。歷事分明。運想無滯。知唯心作。無實境界。是名唯心識觀。若始從供養。乃至三歸。事雖歷歷。一心不生。是名真如實觀。又稱名時。歷歷分明。知心如幻。地藏洪名。不離自心。是名唯心識觀。若觀地藏法身。及一切諸佛法身。與己自身。體性平等。無二無別。不生不滅。常樂我淨。功德圓滿。是名真如實觀。又既淂善相正脩二觀之時。亦可仍前脩行懺法及稱名號。即以懺法稱名助成二觀。轉更分明。所以菩薩五悔法門。始自凡夫。終於等覺。無不以之為進脩方便。須知作法取相無生三種懺法。後後具於前前。前前亦通後後。事理相扶。始終一致。方名圓頓法門。倘輕忽事相。高談名理。重罪不滅。善法不生。是故末世行人。切須體會堅淨信菩薩問法苦心。深究地藏大士立法本意。以真實不欺誑心。不忽略心。痛切為生死心。無上大菩提心。於此經中開發正解。成就真脩。淂堅固信。不墮疑障。如或不然。遇饌不食。寶山空回。救世真士。大智開士。亦未如之何也矣。