靈峰宗論1→卷二之二【法語二】
靈峰蕅益大師宗論卷第二之二
（示靖玄）
古歙門人成時編輯
（示玄闇二則）
（示惟淡）
（示惟默）
（示晦涵）
（示未一）
（示汛如）
（示庸菴）
（示密詣）
（示元印）
（示念日）
（示非幻）
（示本光）
（示淨禪）
（示漢目）
（示毓悟）
（示解天）
（示元賡）
（示緒竺）
（示映竺）
（示鏡衷）
（示遙集）
（示沐苑）
（示郭太爵）
（示靖開）
（示靖聞）
（示郭善友）
（示靖玄）
自他不二之體名玄。自利利他之行名靖。能悟玄體。性本自靖。能為靖功。玄體可會。此性修不二之真旨也。見思靖。方知真諦本玄。塵沙靖。方知俗諦本玄。無明靖。方知中諦本玄。三玄旣會。方知眾生三惑亦本靖也。佛頂云。狂心頓歇。歇卽菩提。一人發真歸元。十方虛空悉皆消殞。法華云。如來如實知見三界之相。無有生死。若退若出等。噫。可悟性修交成矣。
（示玄闇二則）
古云。明時無暗。暗時無明。此相傾奪義也。又當明中有暗。當暗中有明。此性無傾奪義也。佛頂云。明能破暗。此以真融妄。全妄成真。無破無不破而論破也。須知無傾奪性。全體在傾奪相中。而傾奪妄相。全體不離無傾奪性。知性相二而不二。不二而二者。則知非破非不破。而論破矣。非破非不破。性也。破者。全性所起之妙修也。破卽無所破者。全修在性也。故明生時。暗無所去。闇無去。則明無所來。無去無來。則不生不滅。如禪人未聽經時。心性無減。而妙義茫然。已聽經後。慧解頓開。而心性無增。知無增減。則知六而常卽。知茫然與漸開不同。漸開與圓悟圓證定不同。則知卽而常六。請以此為造修方便（其一）。小水常流。則能穿石。吳江一行人。學法華。半日不能一句。晝夜不捨六年。而全部成誦。法友熏習已多。所以未淪浹者。不切心故耳。誠切心則法味津津現前。旣得法味。欲罷不能。患不時習。不患不悅也。有忘食之憤。後有忘憂之樂。幸將所聽之法。溫習勿忘。日久功深。豁然開悟。旣得法喜之樂。便是超脫之緣矣（其二）。
（示惟淡）
世法惟恐不濃。出世法惟恐不淡。人惟淡故。其交恆。道惟淡故。久而不厭。時習之悅。朋來之樂。不知之不慍。皆淡中滋味也。欲界情淡。得離生喜樂。初禪情淡。得定生喜樂。二禪情淡。得離喜妙樂。三禪情淡。得捨念清淨。三界情淡。得寂滅涅槃。似道法愛淡。證中道常寂滅性。是故三世如來。究竟此淡者也。十方菩薩。分證此淡者也。聲聞緣覺得淡之一隅者也。老子莊子竊淡之影響者也。欲深入淡字法門。須將無始虛妄濃厚習氣。盡情放下。放至無可放處。淡性自得現前。淡性旣現。三界津津有味境界。如嚼蠟矣。僧夢虎驚寤喜曰。匪夢幾被虎食。旣悔曰。知是夢。何不做一人情。噫。可醒三界之戀幻質。不知淡性者矣。
（示惟默）
孔子曰。予欲無言。佛云。吾四十九年不曾說一字。然六經四書。三藏十二部。果何物哉。如以杜口為默。凡瘖啞者。皆聖與佛矣。詎知諸法無性。言語本空。終日言未嘗有言。終日不言。未嘗無言。故又曰。天何言哉。四時行焉。百物生焉。天何言哉。尊者無說。我乃無聽。無說無聽。是真般若。推此致也。塵說剎說熾然說。三世無閒斷說。亦若是已矣。苟未達說默之源。說是覺觀生相。默是覺觀滅相。旣墮生滅情見。則說默俱非。若妙契寰中。說能開悟。默能密喻。是說默無非善說也。說無說相。默無默相。是說默無非善默也。善說者謂惟說可。善默者謂惟默可。皆法界故。法界不二。說默不二。不相借。不相成。不相破。亦不相亡。不相礙。亦不相融。當體清淨。絕待離微。夫諸佛解脫。卽於凡夫心行中求。觀心無心。說默何有。說默無性。說默俱妙。是頓悟緣起無生。超彼三乘歴劫修證者也。
（示晦涵）
莎伽陀不能誦一偈。而調息豁然。阿那律多失雙目。乃修三昧。觀大千界如掌果。人正不以多知多見為貴。法友旣於了義未深解。但篤信企慕。禮拜持誦。使淪骨浹髓。功深力到。忽發旋陀羅尼一品。親見靈山勝會。便與智者把手共行矣。
（示未一）
聖學究竟處。決無滿足。下手處。決不委靡。孔子十五志學。此卽不可奪之志也。志立然後以無厭足心。期盡性命之源。蓋自期遠大。簡點必嚴。簡點嚴則惟日不足。不肎半塗自安。堯舜猶病。禹拜善言。湯有慙德。望道未見。寡過未能。聖仁豈敢。皆深知性命源底。非大覺不能究竟也。一究竟一切究竟。子臣弟友。丘未能一。愈不能愈無息肩地。不然。夜郎自封。區區自得。如貧獲一金。志驕意滿。何以階大道哉。
（示汛如）
孟子曰。人能充無受爾汝之實。無所往而不為義也。此與無我人眾生壽者相。修一切法之旨。略同。夫爾汝之名。亦何足恥。爾汝之實。真不宜受。見思斷則不受生死之爾汝。塵沙斷則不受枯寂之爾汝。無明斷。則不受變易之爾汝。誠能充無受爾汝之實。則盡大地是箇自己。盡大地是箇自己。則將修一切善法。以利益大地眾生。豈復以爾汝之名。與世諍哉。
（示庸菴）
教觀譬膏火。終始相需。故離教觀心者闇。迷心逐教者浮。浮則茫無歸著。闇則愈趨愈譌。此末世禪教。所以名盛而實衰也。須知一切了義大乘。諸祖公案。皆我現前一念註腳。說來說去。總不離我一心。我今此心。全真成妄。全妄卽真。若不能當下反觀。則靈知靈覺之性。恆被一切法所區局。縱慧成四辯。定入四空。依舊迷己為物。認物為己。若能直觀現前一念。的確不在內外中閒諸處。無體無相。無影無踪。但有一法當情。皆心所現。終非能現。此能現者。雖云量同虛空。亦無虛空形相可得。若有虛空情量。又是惟心所現之相分矣。一切時放教歴歴明明。空空蕩蕩。亦不認歴歴明明空空蕩蕩者為心。以心體離過絕非。不可思議故。了知一切惟心。心非一切。忽然契入本體。一切語言公案。無不同條共貫矣。
（示密詣）
爾祖誦帚公之與余交也。尋余叠冰積雪中。不恤三千里之勞。故余亦攜病來趨。不肎食一言之諾。逮示疾。一提其西方本願。遂能萬緣放下。怡然坐逝。豈非生平視師友如饑渴。故得享其報於臨行邪。爾祖旣寂。至今思其冰霜凜烈之苦操。樂受鉺錘之虛志。猶足令人痛心酸鼻。繼志述事。責在爾躬。念之哉。世事虛幻。人命無常。當擴其眼界。勁其神慮。苦其身。毋墮宴安鴆毒坑。策其志。毋循將就苟且塗轍。汰奢窒欲。積行存誠。惜福延壽。以期於大成。爾誠靜坐默思。只此現前一念見聞之性。本非內外方隅。亦非有無情量。云何被此虛妄形質所局。虛妄形質。生必有滅。千般保愛。不能令其不朽。而所作幻業。如影隨形。從劫至劫。不肎相離。豪傑之士。先須覻空。身形非我。不過假借四大所成。心亦無相。不過因於情塵。妄見生滅。便頓捨情塵。專心辨道。兼律兼教。助顯心源。但得悟心。萬法何有。萬法俱息。萬法俱僃矣。
（示元印）
立身行己之道。志欲剛。氣欲柔。志不剛不足成千古品格。氣不柔不足陶多生習氣。夫眾生所以淪苦海者。無他。任情適意。好順惡逆。不深求出要故也。書云。言逆汝。必求諸道。言遜汝。必求諸非道。為君尚然。况出世丈夫者乎。出世丈夫。以佛祖自期。以四弘為券。以六度萬行為家常茶飯。以自利利他為的。發一言。不足自利利他。勿言也。舉一步。作一念不足自利利他。勿舉也。勿念也。事苟益身心。裨法化。必黽勉為之。雖劬勞困苦。勿恤也。否雖有浮名幻利。弗屑也。凝神定志。拓度虛懷。人皆可以為堯舜。滿街都是聖人。謂我不能成佛。是自棄也。知可成佛。而不肎力行佛行。是自暴也。不自棄則志剛。不自暴則氣柔。志剛則本立道生。氣柔則深造自得。志剛可上求佛道。氣柔可下化眾生。志剛可荷負眾生。氣柔可承事諸佛。易曰。天行健。君子以自强不息。用九見群龍無首吉。剛而柔也。地勢坤。君子以厚德載物。用六利永貞。柔而剛也。剛柔合德。定慧力莊嚴。此世出世法之正印也。
（示念日）
顯密圓通。皆以解行雙進為要。解者。達我現前一念心性。全體三德祕藏。與諸佛所證。眾生所具毫無差別。十方三世。顯密契經。惟為發明此一念心性。達此一念心性。卽顯密二詮之體。從此起於顯密二行。顯行依經修觀。廣如二十五圓通法門。略則惟心識觀。真如實觀。二種收盡。二十五境。各具二觀。且約耳根言之。先從徵心處破妄。惟心識觀也。圓解旣開。卽於聞中入圓通常流。真如實觀也。密行亦具二觀。達字字句句無非法界者。真如實觀也。心無異緣。專持此呪。悟知音聲如響。能持之心如幻者。惟心識觀也。由惟心識。進真如實。密行成。顯行亦圓滿矣。
（示非幻）
人能痛念生死事大。覰破一切世情。若順若逆。總虛妄不實。過眼便是空花。獨一念持戒禮懺。篤信三寶之心。生與同生。死與同死。而又專求己過。不責人非。步趨先聖先賢。不隨時流上下。庶幾信心日固。智慧日開。而生死可永脫耳。
（示本光）
顯密二詮。理體無殊。功用亦等。須信五會真言。一字一句。無非全體三德祕藏。現前能持之心。介爾介爾。無非橫徧豎窮之性。乃至楮墨筆腕。一一無非法界。法界性不可改。卽大定體。法界理不可昧。卽不動智光。若念念與此定慧相應。便可謂常持如是呪。百千萬億徧。若念念讀誦書寫此呪。便與性定本智相應。所以天龍矢護。菩薩常隨。今禪人發至誠心。剌血書呪。緣因誠非淺淺。緣因之體。卽是正因。達正因者卽名了因。三因不一不異不縱不橫。大佛頂性。徹底現前。大涅槃果。元吾家故物矣。
（示淨禪）
聽法須觀心。書寫須解義。然解義正不必强加穿鑿。亦不徒循章摘句。但至誠讀誦。展卷如對活佛。收卷如在目前。千徧萬徧。淪骨浹髓。寤寐不忘。緣因旣深。一十二千七百。無不一串穿卻也。得此消息。便知吾言不誣。
（示漢目）
大佛頂首示真心。隨勸修直心。直心有事有理。理則正念真如。事則四威儀一切行中毫無虛假。是也。末世禪和。不為生死大事。裝模做樣。詐現威儀。不真實學禪教律。徒記兩則公案。辨幾句名相。受三衣一鉢。以為佛法盡此矣。嗚呼。此何心哉。今止觀此一念假借佛法之心。出得生死否。成得佛祖否。又觀此念為在內外中閒諸處否。為從自生。從他生。為自他共生。為無因生。若一念虛假之心。旣無生無體。無方隅處所。則妄想顛倒寂滅。而常住真心宛然呈露矣。是謂由事直心。以合於理直心也。其深思力研之。
（示毓悟）
世人談及生死。鮮不悚慮。往往不能真為生死者。眼前活計放不下耳。然所以放不下者。秖不曾徹見生死之苦。以從來為俗為僧。皆向順境中捱過。故畏三界心。自然發得不真切。儻以遠大慧眼。曠觀無始輪迴。痛念此生。果從何來。死後當至何趣。前際茫茫。後際墨墨。饒鐵石心腸。必為驚怖。然後依正教。開圓解。起圓行。敢保十人有五雙到家。最懼因地不真。道眼昏暗。或為世味所牽。或為邪師偽法所誤。袈裟下失卻人身。此予所以俯仰時流。而寤寐永歎也。
（示解天）
具參方志。尤須具參方眼。具參方眼。還須不忘參方志。參方志者。不為虛名。圖體面。博一知半見。發無上大菩提心。徧學一切法門。無厭無足。參方眼者。末世師匠。邪正難分。今自卓立。不論宗教。但與出生死相應。名利不相應。大菩提相應。眼前活計不相應者。則為正。反此則為邪。正則依。邪則捨。具眼不忘參方志者。本求無上菩提。雖邪正分明。不妄生憎愛。善吾師。不善吾資。但隨緣觸境。增長道心智眼而已。此本分中最要緊事。其餘叢林粥飯習氣。萬萬不宜沾染。亦不必厭惡也。
（示元賡）
愚魯恐不精明。伶俐恐不篤摰。道雖從智慧領悟。尤從澄定體合。必向身心切近。日用動靜閒。沈細思察。方有真實開豁。當下受用。若於一切行門。不能作助修想。必捨煩取靜。方理經典。又於一切經典。不能隨文入觀。必掩卷趺坐。方理身心。一件事分作三項。不可語至道明矣。從緣薦得相應疾。就體消停得力遲。大乘法門。貴行住坐臥語言施為時薦取。見色聞聲嗅香嘗味覺觸知法處理會。薦取者。薦其本自天成之性真。理會者。會其出障圓明之妙體而已。性真妙體。不卽一切法。不離一切法。試看只今語言動靜者。讀經看教。打坐思惟。妄想昏沈。惺惺寂寂者。畢竟是箇甚麼。咄。切勿認賊為子。切勿撥波求水。切勿作水中鹽味。色裏膠青會。直恁麼薦取理會去。
（示緒竺）
三界惟心萬法惟識二語。人能言之。觸境逢緣。仍被境緣所轉。若實達惟心惟識。豈有心識外之境緣哉。且縱不達惟心惟識。境緣決定不離心識。如夢中妄計夢境為實。起欣起怖。而離夢心決定別無夢境。學人先須了達三界萬法。種種境緣。實無心識外之別物。次推究此心此識。畢竟有何體性相狀。若現前心識。實無體性相狀者。惟心所現三界萬法。又豈有少許體性相狀可得也。心識不可得。名心寂三昧。心寂則色自寂。境緣不可得。名色寂三昧。色寂則心亦寂。心色俱寂。則無煩惱亦無菩提。無生死亦無涅槃。無凡無聖。一味平等。是謂心佛眾生三無差別。然後全性成修。企自心本具之佛道。度自心本具之眾生。如知水性冰性。同一溼性已。不於水外有冰。不於冰外覓水。而方便融冰成水。則念念常觀卽心卽佛。而不起上慢。時時上求下化不倦。而總名無作妙德。無功用行矣。若捨此別商方便求工夫。乃至覓玄妙。是演若怖頭。醉兒索食也。或初心散亂多者。用數息法。如童蒙止觀所明。須了知息出息入。來無所從。去無所至。此息當體全空。舉體卽假。仍非二邊。卽是中道。所謂圓人用偏法。偏法亦成圓。又昏蓋重者不宜貪坐。須方便調停減襍事。減飲食。令神清氣定。則觀慧漸漸增明。昏散漸漸退舍。又學道如調琴相似。大緩則無聲。大急則弦絕。生死之心常切。求效之心莫生。先難而後獲。庶幾近之。若欲體達現前心識無體性相狀者。不出四性四運二種推法。四性推者。謂現前一念。設自生。不應藉緣生。旣藉緣。心無生力。心旣無生。緣亦無力。心緣各無。合云何有。合尚叵得。離云何生。故知心識實無生也。四運推者。觀此一念未生時。潛在何處。欲生時。何緣得生。正生時。作何體相。為在內外中閒邪。為方圓長短青黃赤白邪。生已無閒必滅。滅又歸於何處。三際覓心皆不可得。柰何於本空寂。妄計內心外境。起惑造業。枉受輪迴邪。然畢竟覓一能起惑造業受報者。元不可得。如醉見屋轉。屋元不轉。但吐卻一向妄計無明之酒。惑業苦三。當下永息。設口談空。無明不吐。如醉見屋轉。硬言不轉。併此不轉。亦醉語耳。且道無明酒作麼生吐。咄。要知端的意。北斗面南看。珍重。
（示映竺）
超生脫死法門。不可以聰明湊泊。不可以意氣承當。不可以情見夾襍。不可以麤疎領會。先須專求己過。無責人非。見賢思齊。見惡內省。法法消歸自心。時時警策自心。將定盤星認得清楚明白。然後看經可。坐禪可。營福可。如眼目未明。存心未篤。則看經必墮口耳活計。坐禪必墮暗證深坑。營福必成魔家伴侶。縱福慧雙修。教觀並進。而我心未忘。能所日熾。其為修羅眷屬無疑。所宜慎思而密察也。
（示鏡衷）
履三寶地。具出世儀。皆多劫善種。况聞正法乎。寕國一老者。種福五十餘年。求來世作燒火僧不可得。而聽經白鴿。轉身為戒環禪師。聞法功德超勝如此。人生幾何。少壯忽老。老忽烏有。且盛年夭橫者無數。一息才斷。孤魂無侶。生平惡業。無不隨身。何不趁早放下幻夢塵勞。勤修戒定智慧。息心達本源。乃號為沙門。不然。堂堂僧相。多劫勤修而得之。一旦藐視而失之。能無憬哉。
（示遙集）
不能頓盡者。塵緣之累。不可暫忘者。出世之心。待無累而修行。何如藉修行而脫累。且塵勞逼迫。正可警悟苦空。磨礲情性。每見人宂中偷閒。吟詩習字。作種種清課。豈不能偷閒玩大乘。息心學定慧邪。彼於詩字得少幻味。未嘗於大乘定慧得真法味也。然縱不得味。亦為無上菩提而作種子。且幼時詩字。亦向不得味中來。安知佛法漸熏習。不於現身得受用邪。嗟嗟。人之精神。用之詩字。吾見右軍李杜。不出生死。用之佛法。吾見散亂豓喜。愚癡特迦。大事已辦。
（示沐苑）
發心應學二事。一智慧。二慈悲方便。欲學智慧。莫若讀誦大乘方等經典。深解義趣。隨文入觀。不墮嚼木之譏。不招數寶之誚。又數近明師良友。討究決擇。不可師心自是。欲學慈悲方便。須深信一切眾生皆有佛性。定當作佛。見僧俗造惡者。勿生輕慢。須憐憫愛念。種種善巧而迴護接引之。儻恃已修。見不修行。便生忽慢。自持戒。慢破戒者。自讀誦大乘。慢無聞者。自解義。慢愚魯者。自觀心。慢口說者。人我山高。勝負情重。畢生勤苦。止成修羅法界。去菩薩道遠矣。
（示郭太爵）
位別業殊。有不別不殊者在。君子素其位而行。以富貴貧賤夷狄患難。皆唯心所現。全攬法界為體。全體卽是法界。法界橫徧豎窮。無少事少理趨過。所以無入而不自得也。佛頂二十五門。無一門非圓通。華嚴入法界品。無一法非解脫。各可就路還家。不勞取一捨一。故曰素其位而行。不願乎其外。一塵法界。卽無邊法界。法界本來無外故也。雲搏之法界不大。蜩鳩之法界不小。以此解易。舉凡十界十如。權實之要。五時八教。施設之方。總入一卦一爻。卦爻之法界不少。界如權實之法界不多。故孔子曰。假我數年五十以學易。可以無大過矣。孔子傳千古聖賢心學。全以內自寡過者。為趨吉避凶之門。所謂無入而不自得也。箋釋者。固不必盡殉舊說。亦不必盡廢舊說。但虛其心。體其言外之旨。疏其文字之脈。始信宋儒之循行數墨。公輩之索隱立異。皆非孔之所謂學也。晦菴早富著述。晚乃悔。欲追泯之不可得。居士當讀韋編。至於三絕。必大有進者。更作一番筆削。不閱而知。其可行遠也。如切如磋。如琢如磨。請三復斯語。
（示靖開）
三界之中。無非牢獄。暫時快樂。終歸無常。眾生燕雀處堂。罕思出離。惟逆境當前。庶幾生遠離之心。故佛稱八苦為八師。非虛語也。公冶長在縲絏而非其罪。聖賢不以為恥。世出世求無忝己躬而已。素患難行乎患難。婆藪仙人在地獄。化無量眾獄眾。發菩提心。徧融達觀憨山三大師。坐刑部牢時。勸牢中無量人。歸敬三寶。持齋念佛。或藉現生脫苦。或藉永出輪迴。惡因緣是好因緣。莫謂囹圄非自利利他地也。歸依三寶。奉特五戒。自念佛。勸他念佛。自斷十惡。勸人莫行十惡。自修十善。勸人同修十善。此十善法。雖下品為神因。中品人因。上品天因。而上上品則為羅漢支佛菩薩如來之因。黽勉修持。久而不替。不惟現災可脫。而無始三界牢獄。亦將從此永離矣。
（示靖聞）
香山參鳥窠。直告曰。諸惡莫作。眾善奉行。三歲兒說得。八十翁行不得。從上諸祖。指點出生死法。最簡易明白。正不必金剛圈栗棘蓬為玄妙也。後世學人。偷心益多。祖庭方便益變。方便旣變。而偷心又與之俱變。佛亦末如何已。馬祖初年。但云卽心卽佛。果知卽心卽佛。自然諸惡莫作。眾善奉行。果能諸惡莫作。眾善奉行。便知卽心卽佛。故知欲悟卽心卽佛。須是持戒念佛。戒持得淨。佛念得切。塵垢自除。光明自露。偈曰。持戒便是平心。念佛便是直行。參得箇點玄關。不向鉢盂討柄。若更者也之乎。失卻佛祖性命。
（示郭善友）
佛法大海。信為能入。智為能度。若信心而乏智慧。未有不泣岐兩端者。佛言末世鬬諍堅固。億億人學道。罕有一人證果。惟依念佛求生淨土。可以橫超苦輪。昔有祖師。初但至誠禮法華經。拜至糞字。遂悟法華三昧。有誦法華人來壽昌禪師處請益。叱云。邪見眾生。不識好惡。法華便是禪。那別有禪可參。其人服膺而去。竟以持法華悟道。若深信念佛禮拜是佛祖真因。確乎不被時流所轉。便是大智慧光明。超登淨土。永無泣岐不患矣。
靈峰蕅益大師宗論卷第二之二