成唯識論觀心法要下→成唯識論觀心法要卷第六

成唯識論觀心法要卷第六
蕅益沙門智旭述
 
已上第三能變。廣釋六位心所別相中。初釋徧行別境竟。
 

 (癸)二釋善心所二。初舉頌。二論釋。(子)今初
已說徧行別境二位。善位心所。其相云何。頌曰。善謂信。慚。愧。無貪等三根。勤。安。不放逸。行捨。及不害。
 

 (子)二論釋三。初正釋頌文。二料簡別立。三餘門分別。(丑)初中二。初總標。二別釋。(寅)今初
論曰。唯(與)善心俱(起。故)名(為)善心所。謂信慚等定有十一。
 

 (寅)二別釋二。初釋信等名。二釋及字。(卯)初中八。初釋信。二釋慚愧。三釋無貪無瞋無癡。四釋勤。五釋安。六釋不放逸。七釋行捨。八釋不害。(辰)今初
云何為信。於實德能深忍樂欲。心淨為性。對治不信樂(求諸)善為業。然信差別。略有三種。一信實有。謂於諸法實事理中。深信(其為實有而隨順)忍(可)故。二信有德。謂於三寶真淨德中。深信(而喜)樂故。三信有能。謂於一切世出世善。深信(其)有力。能得(樂果。)能成(聖道。)起希望故。由斯對治不信彼(實德能之)心。愛樂證修世出世善。
 

此正釋信之體性並業用也。實德能。是信依處。忍是信之因。樂欲是信之果。心淨是信之自性。諸法實事。即俗諦。諸法實理。即第一義諦。希望。即欲也。餘可知。
 

(問曰。)忍謂勝解。此即(是)信(之)因。樂欲(二種。)謂(即是)欲。(此)即是信(之)果。確陳此信自相是何。(答曰。)豈不適言心淨為性。(又問)。此猶未了彼心淨言。若(持業釋。則)淨即心。應非心所。若(依主釋。則)令心淨。慚等何殊。(若鄰近釋。則是與)心俱(之)淨法。(亦與慚等何別。)為難亦然。(答曰。)此(信之體。自)性澄清。(亦)能淨(于)心(心所)等。以心勝故。(但)立心淨(之)名。如水清珠。能清濁水。慚等雖善。非(以)淨為(其)相。此(信心所。以)淨為相。無濫彼(慚等之)失。又諸染法。各有別相。唯有不信。自相渾濁。復能渾濁餘心心所。如極穢物。自穢穢他。信正翻彼(不信)。故(獨以)淨為相。
 

此問答釋疑也。此下更斥異解。
 

有說信者。愛樂為相。(斥曰。是則)應通三性。(又)體應即(別境中)欲。又應苦集(二諦無可愛樂。)非信所緣。有執信者。隨順為相。(斥曰則亦)應通三性。(又)即(是)勝解。(及)欲。若印順者。即勝解故。若樂順者。即是欲故。離彼(解欲)二體。無順相故。由此應知心淨是信。初釋信竟。
 

 (辰)二釋慚愧
云何為慚。依自法力。崇重賢善為性。對治無慚。止息惡行為業。謂依自(身及)法。(生于)尊貴增上。(由斯)崇(尚敬)重賢(能)善(者。)羞恥過惡(而不敢為。別則)對治無慚。(通則)息諸惡行。云何為愧。依世間力。輕拒暴惡為性。對治無愧。止息惡行為業。謂依世間(他人)訶厭增上。輕拒暴惡。(由此)羞恥過罪(而不敢為。別則)對治無愧。(通亦)息諸惡業。
 

此正釋慚愧之體性業用也。輕拒暴惡者。輕彼暴人而不親。拒彼惡法而不住。暴人。即有惡之人也。
 

羞恥過惡。是二通相。故諸聖教。假說為體。若執羞恥為二別相。應慚與愧。體無差別。則此二法。定不相應。非受想等有此義故。若待自他立二別者。應非實有。便違聖教。若許慚愧實而別起。復違論說十遍善心。
 

此復釋慚愧二法。須以崇善拒惡而為別相。不以羞恥過惡為別相也。因諸聖教。每每以羞恥過惡釋慚愧義。昧者遂執以為別相。故今釋曰。慚愧二法。各有通別二相。其中皆云羞恥過惡者。乃是二法之通相。故諸聖教。假說羞恥以為慚愧體耳。若遂執羞恥為慚愧別體。則此二法。應無差別。既無差別。則應不俱生。既不俱生。則定不相應。譬如受想等相應之法。定各有體。非有此體無差別之義故也。量云。慚愧是有法。各有別體宗。因云。定相應故。喻如受想等。或申違量云。慚愧若同以羞恥為體是有法。定不相應宗。因云。無一心中有二羞恥故。同喻如忿恨等。異喻如受想等。執者救曰。止一羞恥。但約對待自他。故立慚愧二種別名。寧不俱起。今破之曰。若待自他。立二別者。則依分位假立。應非實有。便違聖教中說慚愧二法是實有矣。執者又救曰。慚是對自。愧是對他。二俱是實。故不俱起。今破之曰。若許慚愧。實而別起。則正起慚時。便應無愧。正起愧時。便應無慚。復違論說十一善心所中。唯有輕安不遍。餘十定徧善心之義矣。
 

崇重輕拒若二別相。所緣有異。應不俱生。二失既同。何乃偏責。
 

此執者反難也。謂若以崇重善境為慚之別相。輕拒惡境為愧之別相。則所緣善惡之境有異。亦應不得俱生。與前所說實而別起。其失是同。何乃偏致責耶。
 

(答曰。)誰言二法所緣有異。(難曰)。不爾。如何。(答曰。)善心起時。隨緣何境。皆有崇重善。及輕拒惡義。故慚與愧。俱遍善心。所緣(之境)無別。(救曰。)豈不我說(羞恥過惡為二別相。)亦有此義。(破曰)。汝執慚愧自相既同。何理能遮前所設難。然聖教說(此慚愧二法。)顧(待)自他(而有)者。(不同汝執體無別也。聖教乃以)自法名自。世間名他。或即此中崇拒善惡。於己益損。名自他故。
 

此展轉答釋。以明慚愧。體各別有。故得俱起而遍善心也。自法名自。世間名他。知顧自者。必即顧他。正崇善時。即必拒惡。又或崇善于己有益。即名為自。拒惡于己無損。即名為他。豈似汝執同以羞恥為體。設云是假。則違聖教。設云是實。復違論文也哉。二釋慚愧竟。
 

 (辰)三釋無貪無瞋無癡三善根
無貪等者。等無瞋癡。此三名(為善)根(者。能)生善(法最為)勝故。(又于)三不善根。(能為)近對治故。
 

此先總釋三善根義也。一能生善。二能對治。
 

云何無貪。於(三)有(及三)有(之資)具。無(所貪)著為性。(別則)對治貪著。(通則能)作(眾)善為業。
 

有。謂三界果報。有具。謂三界惑業及依報也。
 

云何無瞋。於(三)苦(及三)苦(之資)具。無恚為性。(別則)對治瞋恚。(通則能)作(眾)善為業。
 

苦。謂三界苦果。樂。是壞苦。苦。是苦苦。不苦不樂。是行苦。故名三苦。苦具。即三界苦因。及弊惡依報也。問曰。依正二苦。全由自惑業招。無恚可矣。三界苦因。既是惑業。云何可無恚耶。答曰。惑業無性。但不起惑造業則已。何勞瞋之。又過去惑業。達其已滅。即名懺除。故不須瞋。現在惑業。知其不住。勿令相續。亦不須瞋。未來惑業。今尚未有。防令勿起。亦不須瞋。他人惑業。亦復無性。但應憐愍。更不須瞋。若一起瞋。即成惑業。如水益深。如火益熱。故曰。劫功德賊。莫過瞋恚。又曰。一念瞋心起。百萬障門開也。問曰。大乘了知惑業無性。三際叵得。可無瞋矣。小乘未達法空。視煩惱賊及諸惡業。不啻怨毒。安得無瞋。答曰。小乘於已起惑業。如法懺除。未起惑業。深生厭離。亦非瞋也。問曰。如有經云。我是貪欲文殊。瞋恚文殊。又云。一法不捨。名為大貪。一法不取。名為大瞋。其旨若何。答曰。此不思議無性法門。即修惡而達性惡。即性惡便是性善。如指冰即水。水現而冰自融。如指木即火。火出而木即盡。如因醜像而悟現像之鏡。知此醜像惟鏡所現。能現醜像之鏡。即是能現美像之鏡。故得不離塵勞而見佛性。既見佛性。豈復滯塵勞哉。是故大貪者。究竟無貪之別名也。大瞋者。究竟無瞋之別名也。大癡者。究竟無癡之別名也。於有有具無所著。故能一法不捨。假使著有有具。則所捨者多矣。於苦苦具無所恚。故能一法不取。假使恚苦苦具。則所取者亦多矣。又一法不取名大瞋。即是此中所謂無貪。一法不捨名大貪。即是此中所謂無瞋。誰謂性相二宗。不同一致也耶。
 

善心起時。隨緣何境。皆於有等無著無恚。(以此二善根。但)觀(待)有等(而)立。非要緣彼(有等之境。亦)如前(所明)慚愧(二法。但)觀(待)善惡(而)立。故此(無貪無瞋)二種。俱遍善心。
 

此釋復難也。難曰。無貪於有有具無著。無瞋於苦苦具無恚。所緣之境既別。則其起不同時。何能俱遍善心。今釋之曰。善心若起。法爾皆於有有具苦苦具無著無恚。但約觀待有等而立。非要別緣二種境也。量云。無貪無瞋是有法。觀待有等立。非緣彼境宗。因云。俱遍善心。同時起故。喻如慚愧。是故貪瞋二惑。決不同起。無貪無瞋。決定相應。迷局解通。於斯可驗。大貪大瞋。是解非迷。止爭解迷。不爭名字。觀心之士。于此宜思。
 

云何無癡。於諸(諦)理(及諸實)事明解為性。(別則)對治愚癡。(通則能)作(眾)善為業。有義。無癡即慧為性。集論說此(無癡以)報(智)教(智)證智(之)決擇為體。(謂)生得聞思修所生慧。如次皆是決擇性故。此雖即慧。為顯善品有勝功能。如煩惱(中之)見。(雖即是慧。以染)故復別說。(今此善慧亦爾。)
 

此正釋無癡體性業用。兼辨假實。今初有義。妄謂是假有也。由聞果報智而生得聞慧。由思聖教智而生得思慧。由修證智而生得修慧。此三皆以決擇為性。決擇即是智慧。故謂無癡即以慧為體也。此雖下。釋疑可知。
 

有義。無癡非即是慧。別有自性。正對無明。(例)如無貪(無)瞋。(以是三)善根(所)攝故。(瑜伽)論說(諸佛)大悲。(是)無瞋(無)癡(所)攝。非(言悲是慧)根攝故。若彼無癡。(即)以慧為性。(無別體者。則應)大悲(所)如(十)力(四無畏)等。應(亦是)慧等根攝。(不是無瞋無癡攝矣。)又若無癡無別自性。(則便)如不害等。應非實物。便違論說十一善中。三世俗有。餘皆是實。
 

此正明無癡是實有也。量云。無癡是有法。別有自性宗。因云。正對無明。善根攝故。喻如無貪瞋。又大悲既是無瞋癡攝。設無癡以慧為體。則大悲亦應以慧為體矣。何故瑜伽論中不云大悲是慧根攝耶。三世俗有者。謂不放逸。行捨。不害。此三皆是依義假立。非別有體。名世俗有。具如下文所明。餘八善法。各有自性。名為實有。故知無癡。非即慧性。
 

然集論說慧為體者。舉彼(三慧之)因果。顯此(明解之)自性。如以忍樂表信自體。理必應爾。
 

此通初家所引集論之義也。聞思二慧。即無癡之因。喻如忍為信之因。修慧。即無癡之果。喻如樂欲為信之果。明解。是無癡自性。喻如心淨是信自性也。
 

以貪瞋癡。(是)六識相應正煩惱攝。起惡勝故。立(三)不善根(之名。)斷彼(三不善根。)必由通別對治。通唯善慧。別即(此)三(善)根。由此無癡。必應別有。
 

此結成善根對治無明之正義也。三釋三善根竟。
 

 (辰)四釋勤
勤。謂精進。於善惡品修斷事中勇(猛強)悍為性。對治懈怠。(成)滿善(事)為業。勇表勝進。簡諸染法。悍表精純。簡淨無記。即顯精進唯善性攝。
 

於修善斷惡事中勇猛。故名進。強悍。故名精也。諸染法。謂惡及有覆無記。淨無記。即無覆無記。惡及有覆。是退墮法。今不退墮。即是勝進。無覆無記。與善性別。今不相襍。乃是精純。
 

此相差別。略有五種。所謂被甲(精進)。加行(精進)。無下(精進)。無退(精進)。無足(精進)。即經所說有勢(精進)。有勤(精進)。有勇(精進)。堅猛(精進)。不捨善軛(精進)。如次應知。此五(種精進差)別(義)者。(凡有四義。一約行別。)謂初發心(行。)自分(行。)勝進(行。又就)自分行中。(有下中上)三品別故。或(二約修別。謂)初發心(修。)長時(修。)無間(修。)殷重(修。)無餘修。(有)差別故。或(三約位別。謂)資糧等五道別故。(問曰。究竟道中。何用精進。答曰。)二乘究竟道。欣大菩提故。諸佛究竟道。樂利樂他故。或(四約道別。謂資糧加行二位之中。)二加行(道。及)無間(道。)解脫(道。)勝進(道。)別故。
 

四釋勤竟。
 

 (辰)五釋安
安。謂輕安。遠離麤重(雜染品法。)調暢身心。(于善法中)堪任(修持)為性。對治惽沈。轉(捨染依轉得淨)依為業。謂此(輕安。)伏除能障定(之惽沈)法。令所依止(之身心)轉安適故。
 

 (辰)六釋不放逸
不放逸者。(即)精進(及無貪等)三根。於所斷(惡所)修(善)防(令不生)修(令增長)為性。對治放逸。成滿一切世出世間善事為業。謂即(精進無貪等)四法。於斷修事。皆能防修。(即)名(為)不放逸。非別有體。(以其)無異相故。於防惡事修善事中。離(精進等)四(法)功能。(亦)無別用故。雖信慚等。亦有此(防修之)能。而方(于)彼四。(則)勢用微劣。(以)非(善)根(亦非)徧策。故非此(不放逸之所)依。
 

此正釋不放逸之體性業用。依精進三根假立也。
 

(雖曰。)豈不防修(即)是此(不放逸之)相用。(答曰。)防修何異精進三根。(若謂)彼(四法。)要待此(不放逸。)方有作用(者。則)此(不放逸。)應復待餘(法。)便有無窮失。(又難曰。)勤唯遍策(一切善法。)根但(普)為(善法)依(持。)如何說彼有防修用。(破曰。)汝(所計)防修用。其相云何。若(云是)普依持。(則仍)即無貪等。若(云是)遍策錄。(則仍)不異精進。(若云)止惡進善。(則仍)即總四法。(若云)令不散亂。(則又)應是等持。(若云)令同取境。(則又)與觸何別。(若云)令不忘失。(又復)即應是念。如是推尋不放逸用。離無貪等竟不可得。故不放逸。定無別體。
 

此問答破異解也。六釋不放逸竟。
 

 (辰)七釋行捨
云何行捨。(亦即)精進(及無貪等)三根。(又能)令心平等正直無功用住為性。對治掉舉。靜住為業。謂即四法。令心遠離掉舉等障。(寂)靜(安)住。名(之為)捨。(所言)平等正直無功用住。(乃約)初中後位。(以)辨捨(之)差別(相也)。
 

簡非捨受。故名行捨。初位名平等。中位名正直。後位名為無功用住。此正釋體性業用。亦依四法假立也。
 

由不放逸。先除雜染。捨復令心寂靜而住。(故)此(行捨。亦)無別體。如不放逸。離彼四法。無相用故。能令寂靜(者。)即(彼精進等)四法故。所令寂靜(者。又)即心(心所)等故。
 

此釋伏難也。難曰。不放逸與行捨。既皆以四法為體。云何而知此二有別。故以先後功能答之。雖約先後功能差別。其實更無別體也。七釋行捨竟。問曰。不放逸與行捨。既分先後。何得俱遍善心。答曰。未有既不放逸而猶不靜住者。亦未有正靜住而仍放逸者。義雖先後。起必相應。
 

 (辰)八釋不害
云何不害。於諸有情。不為(侵)損(逼)惱。(即以)無瞋為性。能對治害。悲(傷憐)愍為業。謂即無瞋。於有情所不為損惱。假名不害。(當知)無瞋。翻對斷物命(之)瞋。不害正違損惱物(之)害。(所云)無瞋與樂。不害拔苦。是謂此二麤相差別。(據)理實(論。則)無瞋。實有自體。不害(不過)依彼(無瞋)一分假立。為顯慈悲二相。(有差)別故。(又復)利樂有情。彼(慈悲)二(法最為)勝故。
 

無瞋即慈。故能與樂。不害即悲。故能拔苦。此正釋假立不害之義也。
 

有說不害非即無瞋。別有自體。謂賢善性。(問曰。)此相云何。(答曰。)謂不損惱。(破曰。)無瞋亦爾。寧別有性。謂於有情不為損惱。慈悲賢善。是無瞋故。
 

此破異解可知。初釋信等名竟。
 

 (卯)二釋及字
及。顯十一(外之)義別心所。謂欣厭等善心所法。雖義有別。說種種名。而體無異。故不別立。(今更約義略為釋出。)欣。謂(與善)欲俱(起之)無瞋一分。於所欣境不憎恚故。不忿(不)恨(不)惱(不)嫉等亦然。隨應正翻瞋一分(之忿恨惱嫉四小隨煩惱)故。
 

此欣心所。雖不別立。而用最大。故首釋之。凡外修六行觀。展轉欣上是淨妙離。故能厭下諸苦麤障。但以見思未斷。僅成世間有漏之善。二乘欣樂涅槃。故能厭離生死。但以塵沙未斷。僅成出世偏真之善。權位菩薩欣樂大乘。故能厭離小道。但以無明未伏。僅成從空入假之善。地前菩薩欣樂中道。故能厭離二邊。但以無明未斷。僅成相似中道之善。唯有圓人。欣樂無分別之實法。故能厭捨二邊虛妄戲論分別。於諸無明圓伏圓斷。成就無上具足妙善。從名字善乃至究竟善也。又復圓人了達欣厭之極。與不欣厭亦非異轍。故獨熾然欣樂求生極樂世界。厭離娑婆無量眾苦。於此一欣一厭之中。便能圓淨四種佛土。只此欣心。亦名不忿。亦名不恨。亦名不惱。亦名不嫉。只此厭心。亦名不慳。亦名不憍。欣淨者必厭穢。厭穢者必欣淨。故此二善。起必同時。成佛作祖。莫此為要。欣即大貪。厭即大瞋。豈似下劣貪瞋。有名無實者哉。
 

厭。謂(與善)慧俱(起之)無貪一分。於所厭境。不染著故。不慳(不)憍等。當知亦然。隨應正翻貪一分(之慳憍。二小隨煩惱)故。
 

厭欲界者。不染著欲界。乃至厭無所有處者。不染著無所有處。此世間善也。厭生死者。不染著生死。此二乘善也。厭偏真者。不染著偏真。此通菩薩善也。厭二邊者。不染著二邊。此別十回向菩薩善也。厭但中者。不染著但中。此別地菩薩善也。圓厭四穢土者。不染著四穢土。此泯絕凡聖。不歷階級。一超直入。不思議之最勝善也。是故厭離娑婆。求生淨土。名為第一圓頓無上法門。
 

不覆(不)誑(不)諂。(即)無貪癡一分。隨應正翻貪癡一分(之覆誑諂三小隨惑)故。有義。不覆唯無癡一分。無處說覆亦貪一分故。
 

中二煩惱。正翻為慚愧。十小煩惱。惟害有翻。餘九不翻。故今一一翻示。然覆亦通貪一分攝。如下文所明也。
 

有義。不慢。信一分攝。謂若信彼。不慢彼故。有義。不慢。捨一分攝。心平等者。不高慢故。有義。不慢。慚一分攝。若崇重彼。不慢彼故。
 

此正翻根本惑之慢也。三義皆通。故無破立。
 

有義。不疑。即信所攝。謂若信彼。無猶豫故。有義。不疑。即正勝解。以決定者。無猶豫故。有義。不疑。即正慧攝。以正見者。無猶豫故。
 

此正翻根本惑之疑也。亦復三義皆通。故無破立。問曰。根本慢疑。皆各有體。翻惑成善。何無自體。答曰。下不云乎。悟解理通。說多同體。迷情事局。隨相分多。譬如水結成冰。可分多塊。冰融成水。豈隔方隅。問曰。若爾。何故十一善中。仍云八實三假耶。答曰。此亦約理世俗。說假實耳。天臺有隨情隨智隨情智等三種分別。所應深思。
 

不散亂體。即正定攝。(翻大隨散亂。)正見。(翻根本邪見。)正知。(翻大隨不正知。)俱善慧攝。不忘念者。即是正念。(翻大隨失念。)悔眠尋伺通染不染。如(徧行)觸(等。及別境)欲等。(故皆)無別翻對。
 

染。即不善及有覆無記。不染。即善及無覆無記也。初正釋頌文竟。
 

 (丑)二料簡別立
(問曰。)何緣諸染(有二十六。)所翻善中。有(十一是)別建立。有(餘十五是)不爾者。(答曰。)相用別者。便別立之。餘善不然。故不應責。又諸染法。徧六識者。(作用)勝故翻之。(而)別立善法。慢等忿等。唯意識俱。(故不翻立。)
 

慢等。等於疑及五見。忿等。等于小隨九法。唯除害也。
 

害雖亦然。而數現起。損惱他故。(又)障無上乘勝因(之大)悲故。為了知彼增上過失。(所以)翻立不害。
 

此釋難也。難曰。若是唯意識俱。便不翻立。害亦唯意識俱。何故翻立不害。答釋可知。
 

失念散亂及不正知。翻入別境。(中之正念正定正慧。故此十一)善中不說。
 

亦釋難也。難曰。若徧六識。勝故翻之。失念散亂及不正知。亦徧六識。何故不翻。答釋可知。
 

(問曰。)染淨相翻。淨寧(反)少(于)染。(答曰。)淨(法殊)勝。染(法微)劣。少(淨便能)敵多(染)故。又(淨法悟)解理通。說多同體。(故不廣立。染法)迷情事局。隨相(差別。是以)分多。故於染淨。不應齊責。
 

只此染淨相翻一語。便是密顯染淨無性。故解之則理通。乃解即事之理。迷之則事局。正迷全理成事。須知說染說淨。皆屬于事。染淨無性。方名為理。但淨是順事。故能順顯無性之理。而事隨理通。染是違事。故唯違覆無性之理。而理隨事局也。二料簡別立竟。
 

 (丑)三餘門分別十。初假實門。(至)十結例餘門。(寅)今初
此十一法。三是假有。謂不放逸。捨。及不害。義如前說。餘八實有。相用別故。
 

 (寅)二遍不遍門。有二家解。次家為正。
有義。十一(之中)四遍善心。精進三根。遍善品故。餘七不定。推尋事理未決定時。不生信故。慚愧同類。(一依自法。一依世間。所)依(之)處各別。隨起一時。第二無故。要世間道斷煩惱時。(方得)有輕安故。不放逸捨。無漏道時方得起故。悲愍有情時。乃有不害故。(是故)論說十一(善心所。在於)六位中起。謂決定位。有信相應。止息染時。有慚愧起。顧自他故。於善品位。有精進三根。世間道時。有輕安起。於出世道。有捨不放逸。攝眾生時。有不害故。
 

此即初解。世間道。謂四禪八定有漏善品。出世道。即無漏道也。餘可知。
 

有義。彼說未為應理。推尋事理未決定心。信若不生。應非是善。如染心等。無淨信故。慚愧(之)類(是)異。(所)依(雖)別。(所緣)境同。俱遍善心。前已說故。若出世道輕安不生。應此(輕安)覺支非無漏故。若世間道。無捨不放逸。應非寂靜防惡修善故。又應不伏掉放逸故。有漏善心既具(精進三根)四法。如出世道。應有(行捨不放逸之)二故。善心起時。皆不損物。(正以)違能損法。(乃)有不害(之名)故。(然而)論說六位起十一者。(乃)依彼彼增(勝。而)作此此說(耳。)故彼(初解)所說(餘七不定)。定非應理。
 

此即第二正解。先破前非。次論說下。會釋彼所引論也。依彼彼增作此此說者。謂決定位。則信增。息染位。則慚愧增。乃至攝生時。則不害增耳。
 

應說信等十一法中。十徧善心。輕安不徧。要在定位。方有輕安。(以)調暢身心。(乃)餘位(之所)無故。決擇分說。十善心所。(若)定(地)不定地。皆通善心。定地心中。增輕安故。
 

此正釋十徧一不徧也。定地。即定位。謂四禪八定等三昧心中。不定地。即欲界散心位中。
 

有義。定加行亦得定地名。彼亦微有調暢義故。由斯欲界亦有輕安。不爾。便違本地分說。信等十一通一切地。
 

此更出異解也。定加行。謂定前方便。即指未到地定言之。
 

有義。輕安唯在定有。由定滋養。(方得)有調暢故。論說欲界諸心心所。由闕輕安。名不定地。(其)說一切地有十一者。通(指定中)有尋伺等三地皆有故。
 

此正明欲界無輕安也。次更釋彼所引論意。論說一切地有十一者。乃指有尋伺等三。三昧地。非指三界九地。以欲界名不定地。正由闕于輕安故耳。言三地者。一根本初禪。名有尋有伺三麼地。二二禪加行。名無尋有伺三麼地。三根本二禪已上。皆名無尋無伺三麼地。二遍不遍門竟。
 

 (寅)三諸識俱起門
此十一種。前已具說第七八識隨位有無。第六識中。定位皆具。若非定位。唯闕輕安。有義。五識唯有十種。自性散動。無輕安故。有義。五識亦有輕安。定所引(五識之)善者。亦有調暢故。成所作智俱。必有輕安故。
 

第七第八。于未轉位。無十一善。若已轉位。皆定相應。第六有漏散善。則無輕安。有漏定善。便具十一。無漏不必言矣。五識二解。第二解正。然約有漏位中。鼻舌二識唯欲界繫。則無輕安。眼耳身識。通于初禪。則是定所引之善者。亦有調暢。若至無漏位中。成所作智相應五識。則必皆有輕安也。
 

 (寅)四諸受相應門
(問曰。)此善十一。何受相應。(答曰。)十(箇善心所。得與)五(受)相應。(輕安)一(種。則)除憂苦(二受。以凡)有逼迫受。(決定)無調暢故。
 

 (寅)五別境相應門
此與別境。皆得相應。信等(與)欲等。不相違故。
 

 (寅)六三性相攝門
十一唯善。
 

 (寅)七三界繫屬門
輕安非欲(界所繫。)餘(十皆)通三界。
 

 (寅)八學等三攝門
皆學等三。
 

初果二果三果。及菩薩十地之十一善。即皆有學所攝也。四果支佛如來之十一善。皆無學所攝也。一切凡夫之十一善。皆非學非無學所攝也。
 

 (寅)九三斷相攝門
非見所斷。瑜伽論說。信等六根。唯修所斷。非見所斷。
 

六根。謂信根。進根。念根。定根。慧根。及未知當知根也。信等五根。通漏無漏。若無漏者。即攝入于三無漏根。此中五根。且指有漏言之。加行位中。所有無漏九根。名未知當知根。有學位中。無漏九根。名已知根。無學位中。無漏九根。名具知根。雖由未知當知根。得入見道。既見道已。無所未知可當知故。即名為具知根。見道一剎那後。便屬修道位攝。是故修道位中。即斷未知當知根。及有漏五根也。此十一善。不與分別煩惱相應。故非見道所斷。若有漏善。及無漏加行善。即屬修道所斷。若正無漏善。即屬非所斷攝。(九根者。信等五根。及意根。喜根。樂根。捨根。)
 

 (寅)十例結餘門
餘門分別。如理應思。
 

對後煩惱不定等。自在下文也。二釋善心所竟。
 

 (癸)三釋根本煩惱二。初舉頌。二論釋。(子)今初
如是已說善位心所。煩惱心所。其相云何。頌曰。煩惱謂貪。瞋。癡。慢。疑。惡見。
 

 (子)二論釋二。初正釋頌文。二諸門分別。(丑)初中二。初略釋通名。二廣釋別名。(寅)今初
論曰。此貪等六。性是根本煩惱攝故。得煩惱名。
 

如樹有根本。方有枝葉。由此六種煩惱。出生一切隨煩惱法。故名此六以為根本。餘隨煩惱。皆此等流。或此分位。故如枝葉也。
 

 (寅)二廣釋別名六。初釋貪。(至)六釋惡見。(卯)今初
云何為貪。於有有具染著為性。能障無貪。生苦為業。謂由(貪)愛(之)力。(後五)取蘊(復得)生故。
 

有有具。解現善中。五蘊皆是妄情之所取著。故名取蘊。
 

 (卯)二釋瞋
云何為瞋。於苦苦具憎恚為性。能障無瞋。不安隱性惡行所依為業。謂瞋必令身心熱惱。起諸惡業不善性故。
 

苦苦具。亦如前解。身心熱惱。故云不安隱性。起諸惡業。故云惡行所依。此唯是惡。不通有覆無記。故云不善性也。
 

 (卯)三釋癡
云何為癡。於諸理事迷闇為性。能障無癡。一切雜染所依為業。謂由無明(力故。引)起疑(及)邪見貪等(根本)煩惱。(及忿等諸)隨煩惱。(而作諸)業。能招後(三有)生雜染法故。
 

獨頭無明。多迷諦理。相應無明。亦迷事相。故云於諸理事迷闇為性也。一切雜染。即指三界煩惱業生。
 

 (卯)四釋慢
云何為慢。恃已(所長。)於他(有情心生)高舉為性。能障不慢。生苦為業。謂若有慢。於(三寶真淨)德(中。及一切)有德(之人。)心不謙下。(競生人我。)由此生死。輪轉無窮。受諸苦故。此慢差別。有七九種。謂於三品我德處生。一切皆通見修所斷。聖位(之中。俱生)我慢既得現行。(則凡)慢(之流)類。由斯(于聖位中。容得現)起。(義)亦無失。
 

七種慢者。一慢。謂不敬等類。藐視劣類。二過慢。謂於等類妄視為劣。及於勝類妄視為等。三慢過慢。謂於勝類反視為劣。四我慢。謂妄執有我而生貢高。五增上慢。謂少有所得。自謂滿足。如妄認四禪為四果等。六卑劣慢。謂自實甚劣。妄謂少劣。或雖知彼勝。不肯起敬。七邪慢。謂自實無德。妄謂有德也。九種慢者。約我德處。各有勝等劣三品。我。即所執虛妄假名之體。德。即所修之德。處。即受用處所。或我勝。我等。我劣。或德勝。德等。德劣。或處勝。處等。處劣。是名九種。依之起于或慢。或過慢。或慢過慢。或卑劣慢。可以意知。是中不論七種九種。若依分別煩惱起者。即見所斷。若依俱生煩惱緣事生者。即修所斷也。
 

 (卯)五釋疑
云何為疑。於諸諦理(未達是有是無。)猶豫(不決)為性。能障不疑(及諸)善品為業。謂猶豫者。善不生故。
 

問曰。猶豫則善不生。過誠大矣。然貪瞋癡慢。苟知其過。有可作意蠲除。至於理實未明。安可強不知以為知耶。答曰。強不知以為知。正是疑之根也。若欲除疑。惟有虛心博學。審問慎思。憑正教為指南。依師友為眼目。又須如舜之好問好察。如孔之善惡皆師。方能永斷疑根。直至不疑之地。
 

有義。此疑以慧為體。(由其于所觀境。)猶豫簡擇。說為疑故。毗助末底。是疑義故。末底般若。義無異故。
 

此出異解也。毗。比也。助。輔也。末底及般若。皆翻慧也。言毗助末底。是疑義者。猶所云大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟也。
 

有義。此疑別有自體。(由此疑故。)令慧不決。(此疑)非即慧故。瑜伽論說。六煩惱中。(惟惡)見(是)世俗有。(以)即(是)慧分故。餘(五皆)是實有。(以各)別有性故。(若因疑能)毗助末底。(汝便)執慧(以)為疑(體。亦可因識能)毗助若南。(而)智(便)應為識(體耶。)非由助力。義便轉變。是故此疑。非慧為體。
 

此正解也。若南。此云智也。智之與慧。同是別境中慧。不論有漏無漏。若善若染。皆可名慧。亦皆名智。無漏位中。或以無分別者名慧。有分別者名智。然根本後得。同稱為智。道慧道種慧。同稱為慧。故知約義。則隨意立名。約體。則元無二性也。識是心王。智是心所。若疑以慧為體。則識亦應以智為體。豈可乎哉。先申違量云。識是有法。應智為體宗。因云。毗助智故。喻如疑助慧。次申正量云。毗助慧之疑是有法。非慧為體宗。因云。別有性故。非由助力。義便轉變故。喻如毗助智之識。五釋疑竟。
 

 (卯)六釋惡見二。初總釋相用。二詳示差別。(辰)今初
云何惡見。於諸諦理顛倒推求。(即以)染(汙相應之)慧為性。能障善見。招苦為業。謂惡見者。多受苦故。
 

以推求故。體即是慧。以顛倒故。名之為染。何謂顛倒。即是妄執實我實法而已。九十六種外道。何嘗不求出離生死。秖因我法二執所纏。故種種苦行。無非唐喪。此世他生。不能解脫。然則欲出生死。可不以破惡見為急務也哉。
 

 (辰)二詳示差別二。初標數。二釋相。(巳)今初
此見行相。差別有五。
 

 (巳)二釋相四。初釋身見。(至)四釋二取。(午)今初
一薩迦耶見。謂於五取蘊執我我所。一切見趣所依為業。(此通分別俱生二攝。)此見差別。有二十句。六十五等。(但是)分別起攝。
 

薩迦耶。義翻積聚。謂積聚四大五蘊。假名為身。依身妄起我我所執。故名薩迦耶見。此見復為一切惡見根本。一切邊邪等見。皆依身見而生故也。就此根本身見。若第七識。緣第八識之見分。起自心相。任運執我。即是俱生惑攝。若第六識。緣五取蘊或總或別。起自心相。任運執我我所。亦是俱生惑攝。若第六識。緣于邪教及邪思惟。起二十句六十五等種種戲論。則惟是分別惑攝也。二十句者。一云我大色小。色在我中。二云色大我小。我在色中。三云即色是我。四云離色是我。受想行識。亦各四句。故合有二十句。六十五句者。隨執一蘊為我。餘四蘊為我所。四中各具瓔珞。僮僕。窟宅三法。我與我所合十三句。五蘊互論。成六十五。
 

 (午)二釋邊見
二邊執見。謂即於彼(薩迦耶見)隨執斷常。障處中行出離為業。(此通分別。俱生二攝。)此見差別。(於)諸(惡)見趣中。有執前際四徧常論。一分常論。及計後際有想十六。無想俱非。各有八論。七斷滅論等。(皆惟)分別起攝。
 

處中行。即非斷非常。緣起正理也。由達緣起正理。方能正信因果。依教修行。出離生死。今斷常二執。正障此行。然亦有俱生分別。二種不同。具如下文所明。若夫四徧常等。則依邪教邪思惟起。惟屬分別惑矣。四徧常者。一計二十劫常。二計四十劫常。三計八十劫常。四以捷疾相智妄言為常。一分常者。一梵天常我無常。二由戲笑故無常。三由相觀視故無常。四捷疾觀察。謂常無常。後際有想十六者。一有色見。二無色見。三有色無色見。四非有色非無色見。五有邊見。六無邊見。七有邊無邊見。八非有邊非無邊見。九有樂見。十有苦見。十一有樂有苦見。十二不苦不樂見。十三一想。十四若干想。十五少想。十六無量想。無想八論者。一有色。二無色。三有色無色。四非有色非無色。五有邊。六無邊。七有邊無邊。八非有邊非無邊。俱非八論者。名相與無想八論同。七斷滅論者。一身滅。二欲天滅。三色天滅。四空處滅。五識處滅。六不用處滅。七有想無想處滅。此等皆出阿含梵動經中。亦名梵網六十二見。此是西域外道宗本。不應引大佛頂經陰魔文釋。以佛頂經中行陰六十二見。乃修心誤墮。與此不盡同也。
 

 (午)三釋邪見
三邪見。謂謗因果作用實事。及非四見(所攝之)諸餘邪執。(皆此見攝。)如增上緣。名義遍故。此見差別。(於)諸(惡)見趣中。有執前際二無因論。四有邊等。不死矯亂。及計後際五現涅槃。或計自在世主梵釋。及餘物類常恆不易。或計自在等。是一切物因。或有橫計諸邪解脫。或有妄執非道為道。諸如是等。皆邪見攝。
 

一者。撥無善惡諸因。二者。撥無善惡所招苦樂諸果。三者。撥無善行惡行作用。四者。撥無世出世間父子聖凡種種俗諦實事。及身邊等四見之所不攝。皆此邪見所攝。譬如因緣等三緣之所不攝。皆增上緣所攝也。二無因者。一則從無想來。自謂本無今有。一則捷疾觀察。妄謂無因而有。四有邊者。一有邊想。二無邊想。三上方有邊。四方無邊。四非有邊非無邊。不死矯亂者。一云善惡有報耶無報耶。二云有他世無他世耶。三云何善何不善。四乃愚冥暗純。隨他言答。五現涅槃者。一云現在五欲自恣。即是涅槃。二云初禪是涅槃。三云二禪是涅槃。四云三禪是涅槃。五云四禪是涅槃。或計自在等。即如初卷所破。諸邪解脫。即非果計果。非道為道。即非因計因。
 

 (午)四釋二取
四見取。謂於諸見(之中隨執一見。)及所依蘊。執為(此因)最勝。能得清淨(之果。)一切鬥諍所依為業。五戒禁取。謂於隨順諸見(之)戒禁。及所依蘊。執為(此因)最勝。能得清淨(之果)。無利勤苦所依為業。
 

此正釋二取之相也。由有見執。故互相違反而鬥諍滋生。由持邪戒。故枉受勤苦而空無利益。
 

然有處說執為最勝。(是非果計果。)名為見取。執能清淨。(是非因計因。)名戒取者。是(互相)影略(而)說。或(是)隨轉(理)門。(若)不爾(者。)如何非滅計滅。非道計道。(諸論皆)說為邪見。非(說為)二取(之所)攝(耶)。
 

此通妨也。文義可知。意顯雙計因果。方名二取。單計因果。止屬邪見耳。初正釋頌文竟。
 

 (丑)二諸門分別十一。初俱生分別門。(至)十一例結餘門。(寅)今初
如是總別十煩惱中。六通俱生及分別起。任運思察俱得生故。疑(及)後(之)三見。唯分別起。要由惡友及邪教力。自審思察。方得生故。
 

總則唯六。別須分十。故云總別十煩惱也。貪瞋癡慢身見邊見。此六種中。一分任運生者。名俱生惑。一分思察生者。名分別惑。若疑。及邪見。見取。戒取。四種唯分別起也。俱生惑。即修所斷惑。亦名思惑。分別惑。即見所斷惑。亦名見惑。
 

邊執見中通俱生者。有義。唯(有)斷(見。通于俱生。)常見相麤。(必由)惡友等力。方引生故。瑜伽等說。何邊執見是俱生耶。謂斷見攝。(以見道前)學現觀者。(已伏分別現起諸惑。而于心中)起如是怖。今者我我何所在耶。故禽獸等若遇違緣。皆恐我斷而起驚怖。
 

此下重辨邊執見之俱生義也。斷常二執。名邊執見。釋此有兩家解。今初家但許斷見通於俱生。一者學現觀人。已伏見惑。猶起斷怖。二者禽獸無惡友教。不起見惑。亦起斷怖。故知斷見通于俱生。
 

有義。彼論依麤相說。理實俱生。亦通常見。謂禽獸等。執我常存。熾然造集常時資具。故顯揚等諸論皆說。於五取蘊執斷計常。或是俱生。或分別起。
 

此第二解。正許常見亦通俱生也。義並可知。初俱生分別門竟。
 

 (寅)二自類相應門
(問曰。)此十煩惱。誰幾相應。(答曰。)貪與瞋疑。定不俱起。(貪)愛(瞋)憎二境。必不同故。於境不決(故疑。)無染著故(不貪。)貪與慢見。或得相應(而不一定。)所愛(為貪。)所陵(為慢)。境非一故。說不俱起。所染(為貪。)所恃(為慢)。境可同故。說得相應。於五見境。皆可愛故。貪與五見。相應無失。○瞋與慢疑。或得俱起。(亦不一定。)所瞋(為瞋。)所恃(為慢。)境非一故。說不相應。所篾(為慢。)所憎(為瞋。)境可同故。說得俱起。初猶豫時(為疑。)未憎彼故(非瞋。)說不俱起。久思不決(是疑。)便憤發故(是瞋。)說得相應。疑順違事。隨應亦爾。(順事猶豫則不瞋。違事猶豫則憤發。)瞋與(見戒)二取。必不相應。執為勝道。不憎彼故。此(瞋)與(身邊邪)三見。或得相應。(而不一定。)於有樂蘊起身常見。不生憎故。說不相應。於有苦蘊起身常見。生憎恚故。說得俱起。斷見翻此。說瞋有無。邪見誹撥惡事好事。如次說瞋或無或有。
 

于樂蘊起斷見。則生瞋。于苦蘊起斷見。則不瞋。故曰翻此說瞋有無也。邪見誹撥惡事。則不生瞋。妄計無惡果故。邪見誹撥好事。則得生瞋。妄計無善果故。
 

慢於境定。疑則不然。故慢與疑。無相應義。慢與五見。皆容俱起。行相展轉不相違故。然與斷見。必不俱生。執我斷時。無陵恃故。與身邪見一分亦爾。
 

慢於境定。謂所恃之我。所陵之人。皆決定無疑惑也。與身邪見一分亦爾者。謂執若劣蘊為身者。不能恃己陵他。邪見誹撥好事者。亦無所恃以陵他故。
 

疑不審決。與見相違。故疑與見。定不俱起。○五見展轉。必不相應。非一心中有多慧故。
 

五見皆以染慧為體。故一心中決不並起。
 

癡與九種皆定相應。諸煩惱生。必由癡故。
 

癡。即無明。乃諸煩惱根本。不破無明而能斷諸煩惱不可得也。然於諸理事明解。則名無癡。於諸理事迷闇。則名為癡。當知理即空中二理。事即俗諦差別因果作用實事也。迷于中理。名根本無明。迷於空理及迷事者。皆名枝末無明。解中理者。名為中觀。解空理者。名為空觀。解諸事者。名為假觀。是故理事二名。攝盡三諦。解迷二種心所。攝盡三惑三觀。若不達秖一理事。分合差別。則有七種二諦。五種三諦。四種四諦。四種一諦。四種無諦之不同。何能捨迷得解。以解融迷也哉。二自類相應門竟。
 

 (寅)三諸識相應門
(問曰。)此十煩惱。何識相應。(答曰。)藏識全無。末那有四。(謂癡見慢愛。)意識具十。五識唯三。謂貪瞋癡。無分別故。由稱量等。起慢等故。
 

無分別。謂前五識無隨念計度二種分別。但有自性分別也。由稱量故起慢。由思察故起疑起見。今五識既無隨念計度二種分別。故不能稱量思察。不與慢疑五見相應。
 

 (寅)四諸受相應門
(問曰。)此十煩惱。何受相應。(答曰。)貪瞋癡三。(不論)俱生分別。一切容與五受相應。(以)貪會違緣。(亦與)憂苦俱故。瞋遇順境。(亦與)喜樂俱故。○有義。俱生分別起慢。容與非苦(之)四受相應。恃苦劣蘊。(亦得與)憂相應故。有義。俱生(慢)亦(與)苦(受)俱起。意有苦受。前已說故。分別慢等。純苦趣無。(以)彼(純苦趣中。)無(有)邪師邪教等故。然彼不造引惡趣業。要(由)分別起(之煩惱。乃)能發彼(引惡趣業。今彼純苦趣中。無分別起惑)故。○疑(及)後三(惡)見。容四受俱。(但除苦受。)欲(界之人)疑(未來)無苦等。亦喜受俱故。二取若緣憂俱見等。爾時得與憂相應故。
 

恐有問曰。疑何容喜。故今釋曰。欲疑無苦。亦喜受俱。又恐問曰。二取執為勝淨。何得有憂。故今釋曰。若緣憂俱之見戒及所依蘊。亦得與憂相應。如投灰拔髮等種種苦事。亦有憂故。
 

有義。俱生身邊二見。但與喜樂捨受相應。非五識俱。(故無苦受。)唯(有覆)無記故。(故無憂受。)分別(身邊)二見。容四受俱。(但除苦受。)執苦俱蘊。為我我所常。(得有憂受。)斷見翻此。(執樂蘊斷。)與憂相應故。有義。(身邊)二見。若俱生者。亦苦受俱。純受苦處。緣極苦蘊。苦相應故。論說俱生一切煩惱。皆於三受現行可得。廣說如前。餘如前說。
 

廣說如前。指第五卷釋三受文。餘如前說。謂分別二見。同初義所說。容四受俱也。
 

此依實義(細釋也。若)隨麤相(一往明其梗概)者。貪慢四見。樂喜捨俱。瞋唯憂苦捨受俱起。癡與五受皆得相應。邪見及疑。四俱除苦。
 

已上若細若麤。正判諸受相應竟。
 

貪癡俱(之)樂(受。)通下四地。餘七(所)俱(之)樂(受。)除欲(界)通三(禪。)疑(及)獨行癡。(在)欲(界中。)唯憂捨(二受得俱。)餘受俱起。如理應知。
 

此更以諸受相應之惑。而判屬界地也。下四地者。一雜居。二初禪。三二禪。四三禪也。四禪已上。唯捨受故。餘七者。除去貪瞋癡三也。慢疑五見。但與意識相應。欲界無意地樂。故除欲界。唯通三禪。疑及獨行癡。亦唯在意識。故欲界中無苦樂受。並無喜者。前約細相。故云欲疑無苦。亦喜受俱。今隨麤相。則疑惑未決。安得有喜。又獨行癡。凡有二種。一是主獨行。獨能發業。二非主獨行。但與小隨同起。此之二種在欲界中。若隨麤相。亦無喜受。故亦唯憂捨俱也。餘苦受喜受俱起之惑所通界地。並可准思。故不繁述。四諸受相應門竟。
 

 (寅)五別境相應門
(問曰。)此與別境。幾互相應。(答曰。)貪瞋癡慢。容(與別境)五(心所)俱起。(以貪瞋癡慢。)專注一境(之時。亦)得有定故。疑及五見。各容(與)四(別境心所)俱。疑(則但)除勝解。(以)不決定故。(五)見非(與)慧俱。(以)不異慧故。
 

 (寅)六三性相攝門
(問曰。)此十煩惱。何性所攝。(答曰。)瞋唯不善。損自他故。餘九通(于不善及有覆無記)二(性。)上二界者。唯無記攝。(以被)定所伏故。若欲界繫分別起者。唯不善攝。發惡行故。若是俱生發惡行者。亦不善攝。損自他故。餘(俱生不發惡行者。皆)無記攝。細不障善。非極損惱自他處故。當知俱生身邊二見。唯無記攝。(以其)不發惡業。雖數現起。不障善故。
 

 (寅)七界繫現緣門又三。初明界繫。二明現起。三明互緣。(卯)今初
(問曰。)此十煩惱。何界繫耶。(答曰。)瞋唯在欲。餘通三界。
 

 (卯)二明現起
生在下地。未離下染。上地煩惱。不現在前。要得彼(上)地(之)根本定者。(然後)彼(上)地(之)煩惱。容現前故。(凡夫外道所修世間味禪)諸有漏道。(以無二空觀智。)雖不能伏分別起惑及(第七識中)細俱生(惑。)而能伏除(六識中之)俱生麤惑。漸次證得上(地之)根本定。(以)彼(俱生麤惑。)但迷事(境。緣外五塵而起。)依外門轉。散亂麤動。正障定故。(所以伏此麤俱生惑。)得彼(上地)定已。(然後)彼(上)地(之)分別俱生諸惑。皆容現前。(若夫)生在上地(者。則)下地諸惑。(不論)分別(不論)俱生。皆容現起。(何以知之。以)生第四(禪)定(之)中有中者。由謗解脫。(便)生(于)地獄故。(故知上地得起下地分別惑。又)身在上地。將生下時。起下(地)潤生(之)俱生愛故。(故知上地得起下地俱生惑也。)而(有處)言生上不起下者。(乃)依多分(而)說。或(是)隨轉(理)門。
 

謗解脫者。無聞比丘證得四禪。起增上慢。妄謂己得四果。不受後有。迨命終後。於中有中。見彼四禪受生之處。不知己實未證四果。卻云我今已證四果。仍復有受生處。則佛所云羅漢不受後有。定是誑語。由其於中有中。起此一念謗佛所說解脫之心。於是四禪後有隨滅。地獄後有隨生也。潤生愛者。於後有處任運染著。如入胎時。於父母起顛倒愛之類是也。
 

 (卯)三明互緣
下地煩惱。亦緣上地。瑜伽等說。欲界繫貪。求上地生味上定故。既說瞋恚(可以)憎嫉滅道(二諦。)亦應憎嫉離欲地故。(又復)總緣諸行執我我所斷常慢者。得緣上故。(既此貪瞋身邊慢五惑得緣上地。則)餘(癡疑見戒邪)五(惑亦得)緣上。其理極成。而有處言貪瞋慢等不緣上者。依麤相說。或依別緣。(謂從)不見世間。(別)執他地(之)法。(以)為我(及我所)等故。(故說身見不緣上地。)邊見必依身見起故。(故說邊見不緣上地。)
 

總緣諸行等者。謂有外道。總緣三界色心諸行。執謂我及我所。計斷計常。高舉於他。故身邊慢亦得緣上。若依別緣。則不爾也。
 

上地煩惱。亦緣下地。說生上者。於下有情。恃己勝德而陵彼故。(又復)總緣諸行執我我所斷常愛者。得緣下故。疑(及)後(之)三見。(亦得緣下。)如理應思。而說上惑不緣下者。彼(亦)依多分(說。又)或(約)別緣說。
 

不言瞋癡者。上地無瞋故。癡遍染心故。七界繫現緣門竟。
 

 (寅)八學等三攝門
(問曰。)此十煩惱。學等何攝。(答曰。)非學無學。彼(學無學)唯(是)善故。
 

問。初果以上。思惑尚存。何故非學攝耶。答。研真斷惑。名為學。真窮惑盡。名無學。初果以上。雖有思惑。正研真時。惑不現起。出觀失念。煩惱方行。故曰。唯聖罔念作狂。唯狂克念作聖。內外凡位。雖未證果。而能修觀伏惑。即可云一念相應一念佛。則知三乘有學。雖已稱聖。而出無漏觀時。或起煩惱。例可云。一念失照一念狂也。
 

 (寅)九見等所斷門
(問曰。)此十煩惱。何所斷耶。(答曰。)非非所斷。彼(非所斷。)非染(法)故。分別起者。唯見所斷。麤易斷故。若俱生者。唯修所斷。細難斷故。見所斷(之)十(種煩惱。)實俱頓斷。以真見道(之時。)總緣(四)諦故。然(十煩惱之)迷諦相。有總有別。總。謂十種皆迷四諦。苦集。是彼(十惑)因依處故。滅道。是彼(十惑)怖畏處故。別。謂別迷四諦相起。(身邊)二(見。)唯迷苦(諦。不依集滅道起。餘)八(煩惱。)通迷四(諦。以)身邊二見。唯(迷苦諦)果處(而)起。(是以)別(修)空(觀及)非我(觀以對治之。唯)屬苦諦(境)故。(此二唯迷苦義也。)謂疑(及身邊邪)三見。親迷苦理。(見戒)二取。執彼三見。戒禁及所依蘊為勝能淨。於自他見。及彼眷屬。如次隨應起貪恚慢。(故二取貪恚慢。迷苦則疏。)相應無明。與九同(其)迷(之親疏。)不共無明。親迷苦理。(此十通迷苦義也。)疑及邪見。親迷集等(三諦。)二取貪(恚慢)等。准苦應知。(迷集滅道亦疏。)然瞋亦能親迷滅道。由怖畏彼(滅道。)生憎嫉故。迷諦親疏麤相如是。
 

此既判見修二斷。復明迷諦有總有別有親有疏也。於自他見等者。貪自見。恚他見。慢彼眷屬也。
 

委細說者。(若)貪瞋慢三。(與分別惑五)見(及)疑俱(時)生(起者。)隨應如彼(見道所斷。若)俱生(身邊)二見。及(與)彼(二見)相應(之)愛慢無明。(此五)唯迷苦諦。(以)細(而)難斷故。修道方斷。(復有)瞋(及)餘愛等。迷別事(而)生(者)不違諦觀。故(亦)修(道)所斷。
 

此復細判二斷也。見疑俱生。謂與五見及疑相應而起之貪瞋慢也。俱生二見。謂一分任運之身邊二見也。九見等所斷門竟。
 

 (寅)十隨境立名門
雖諸煩惱。皆有相分。而所仗(本)質。或有或無。(即)名(為)緣有事(緣)無事(之)煩惱。彼(煩惱之)親所緣(相分。)雖皆有漏。而所仗(之本)質。亦通無漏。(即)名(為)緣有漏(緣)無漏(之)煩惱。緣自地(境之所起)者。(其煩惱之)相分似(于本)質。名緣分別。所起事境。緣滅道諦及他地(境之所起)者。(其煩惱之)相分與(彼本)質不相似故。名緣分別所起名境。(但有名字而無質影故也。)
 

所仗質或有或無者。緣現境。則有本質可托。緣過未。則無本質可托也。親所緣皆有漏者。能變之心是煩惱故。所變相分定惟有漏也。所仗質通無漏者。或緣道滅二諦。或緣佛法僧寶而起癡疑邪見及瞋慢等故也。夫現前一念。不起煩惱則已。于此十煩惱中。隨起一種煩惱。皆有相分。既有相分。即有見分。既有見相二分。即有自證及證自證。便是四分。此四分中。相分屬色。見等三分屬名。名色二字。收一切法即無不盡。又見分。則通三量。自證及證自證。唯是現量。又此四分或攝為三。第四攝入自證分故。或攝為二。後三俱是能緣性故。或攝為一。體無別故。則此煩惱之性。可思議耶。不可思議耶。又此煩惱既能緣有事。亦能緣無事。既能緣有漏。亦能緣無漏。既能緣事境。亦能緣名境。則何法不具。何法不造。又能緣有漏自地他地。則攝盡六凡法界。能緣無漏。則攝盡四聖法界。能緣有事。則攝盡現在十界。能緣無事。則攝盡過去未來十界。可謂微塵剎土。自他不隔於毫端。十世古今。始終不離於當念矣。誰謂煩惱實性。非即佛性也哉。
 

 (寅)十一例結餘門
餘門分別。如理應思。
 

正欲人觸類旁通。即於煩惱而見法界理也。三釋根本煩惱竟。
 

 (癸)四釋隨煩惱二。初舉頌。二論釋。(子)今初
已說根本六煩惱相。諸隨煩惱。其相云何。頌曰。隨煩惱。謂忿。恨。覆。惱。嫉。慳。誑。諂。與害。憍。無慚。及無愧。掉舉與惽沉。不信。並懈怠。放逸及失念。散亂。不正知。
 

 (子)二論釋二。初正釋頌文。二諸門分別。(丑)初中三。初略釋通名。二廣釋別相。三釋與並及。(寅)今初
論曰。唯是(根本)煩惱(之)分位差別(及)等流性故。名隨煩惱。此二十種。類別有三。謂忿等十。各別起故。名小隨煩惱。無慚等二。徧不善故。名中隨煩惱。掉舉等八。遍染心故。名大隨煩惱。
 

分位差別。指無自體者言之。等流性。指有自體者言之。不善。即惡也。染心。即不善及有覆無記心也。
 

 (寅)二廣釋別相三。初釋十小隨。二釋二中隨。三釋八大隨。(卯)初中十。初釋忿(至)十釋憍。(辰)今初
云何為忿。依對現前不饒益境。憤發為性。能障不忿。執仗為業。謂懷忿者。多發暴惡身表業故。此即瞋恚一分為體。離瞋無別忿相用故。
 

暴惡身表業。即執持器仗互相鬥戰之惡相也。一朝之忿。忘身及親。結禍速讎。莫此為甚。故首明之。
 

 (辰)二釋恨
云何為恨。由忿為先。懷惡不捨。結怨為性。能障不恨熱惱為業。謂結恨者。不能含忍。恆熱惱故。此亦瞋恨一分為體。離瞋無別恨相用故。
 

不念舊惡。怨是用希。懷恨不釋。徒自熱惱而已。
 

 (辰)三釋覆
云何為覆。於自作罪。恐失利(養名)譽。隱藏為性。能障不覆。(後必)悔惱為業。謂覆罪者。後必悔惱不安隱故。有義。此覆(乃是)癡一分攝。論唯說此癡一分故。不懼當(來)苦(果。)覆自罪故。有義。此覆(應是)貪癡(各)一分攝。亦恐失利譽。(乃)覆自罪故。論據麤顯。唯說癡分。如說掉舉是貪分故。然(又)說掉舉徧諸染心。不可執為唯是貪分。
 

罪無大小。發露則消滅。覆藏則增長。譬如樹根。露則樹枯。埋則樹茂。是故有智慧者。發露懺悔。能因重罪而悟無生。諸愚癡人。貪惜覆藏。每因小愆而招劇苦。大佛頂經云。菩薩觀覆。如戴高山。履于巨海。修心之士。可不慎哉。
 

 (辰)四釋惱
云何為惱。忿恨為先。追觸暴熱。狠戾為性。能障不惱蛆螫為業。謂造往惡。觸現違緣。心便狠戾。多發囂暴凶鄙麤言。蛆螫他故。此亦瞋恚一分為體。離瞋無別惱相用故。
 

蛆。知列切。螫。施隻切。蟲。行毒以傷人也。由此惱惑起惡口業。毒逾蛇虺。乃至死後受毒蟲身。無有出期。修心者宜深戒之。又忿恨惱。皆瞋為體。忿緣現在。恨緣過去。惱追過去而觸現在。忿發身業。恨專在意。惱發口業。是謂三種差別之相。
 

 (辰)五釋嫉
云何為嫉。殉自名利。不耐他榮。妬忌為性。能障不嫉。憂慼為業。謂嫉妬者。聞見他榮。深懷憂慼。不安隱故。此亦瞋恚一分為體。離瞋無別嫉相用故。
 

大乘理趣經云。彼人富貴。皆宿福生。以我貪嫉。豈能侵奪。若不斷嫉。常受貧窮。無復威力。若能于他富貴起隨喜心。不捨毫釐。獲大功德。
 

 (辰)六釋慳。
云何為慳。耽著財法。不能惠捨。秘悋為性。能障不慳。鄙畜為業。謂慳悋者。心多鄙澀。畜積財法。不能捨故。此即貪愛一分為體。離貪無別慳相用故。
 

慳財者。世世貧窮。慳法者。生生愚暗。不可不戒。
 

 (辰)七釋誑
云何為誑。為獲利譽。矯現有德。詭詐為性。能障不誑。邪命為業。謂矯誑者。心懷異謀。多現不實邪命事故。此即貪癡一分為體。離(貪癡)二無別誑相用故。
 

一身衣食。所需幾何。作此欺誑。招無量罪。如末利夫人轝夫四人往因。亦可為寒心也。(事出觀佛三昧海經。須者尋之。)
 

 (辰)八釋諂
云何為諂。為罔他故。矯設異儀。險曲為性。能障不諂教誨為業。謂諂曲者。為罔冒他。曲順時宜。矯設方便。為取他意。或藏己失。不任師友正教誨故。此亦貪癡一分為體。離二無別諂相用故。
 

直心是道場。諂曲之心。與道相違。故不任教誨。
 

 (辰)九釋害
云何為害。於諸有情。心無悲愍。損惱為性。能障不害逼惱為業。謂有害者。逼惱他故。此亦瞋恚一分為體。離瞋無別害相用故。瞋害別相。准善應說。
 

無瞋名慈。不害名悲。故無慈即瞋。無悲即害也。障菩提道。招劇報苦。損逼他人。終成自損而已。哀哉。
 

 (辰)十釋憍
云何為憍。於自盛事。深生染著。醉傲為性。能障不憍。染依為業。謂憍醉者。生長一切雜染法故。此亦貪愛一分為體。離貪無別憍相用故。
 

盛必有衰。何可憍醉。所恃盛事。未必長保。而所生雜染。則相隨不離矣。不亦悲夫。初釋十小隨竟。
 

 (卯)二釋中二隨二。初別釋。二通簡。(辰)初中二。初釋無慚。二釋無愧。(巳)今初
云何無慚。不顧自法。輕拒賢善為性。能障礙慚。生長惡行為業。謂於自法無所顧者。輕拒賢善。不恥過惡。障慚。生長諸惡行故。
 

尊重己靈。名顧自法。不顧自法。即自暴自棄也。
 

 (巳)二釋無愧
云何無愧。不顧世間。崇重暴惡為性。能障礙愧。生長惡行為業。謂於世間無所顧者。崇重暴惡。不恥過罪。障愧。生長諸惡行故。
 

護惜譏嫌。名顧世間。不顧世間。即甘為人下也。
 

 (辰)二通簡
不恥過惡。是二通相。故諸聖教假說為體。若執不恥為二別相。則應此二體無差別。由斯二法應不俱生。非受想等有此義故。若待自他立二別者。應非實有。便違聖教。若許此二實而別起。復違論說俱遍惡心。不善心時。隨緣何境。皆有輕拒善及崇重惡義。故此二法。俱遍惡心。所緣不異。無別起失。然諸聖教說不顧自他者。自法名自。世間名他。或即此中拒善崇惡。於己益損。名自他故。而論說為貪等分者。是彼(貪等)等流。非即彼性。
 

拒善。則于己無益。名不顧自。崇惡。則于己有損。名不顧他。餘如慚愧中釋可知。貪等者。等于瞋癡。由無慚愧。令貪瞋癡皆得生長。助成貪等是彼等流。故無慚愧。名為惡法。與諸禽獸不相異也。二釋二中隨竟。
 

 (卯)三釋八大隨八。初釋掉舉(至)八釋不正知。(辰)今初
云何掉舉。令心於境不寂靜為性。能障行捨奢摩他為業。有義。掉舉(乃是)貪一分攝。論唯說此是貪分故。此由憶昔樂事生故。有義。掉舉非唯貪攝。論說掉舉遍染心故。又掉舉相。謂不寂靜。說是煩惱共相攝故。掉舉離此(煩惱共相。)無別相故。雖依一切煩惱假立。而貪位增。說為貪分。有義。掉舉別有自性。遍諸染心。如不信等。非(因假)說他分。體便非實。勿不信等。亦假有故。而論說(此掉舉以)為世俗有者。(例)如睡眠等。(雖實有體。而)隨他(無明)相說。掉舉別相。謂即囂動。(能)令(與彼)俱生(之心心所)法。不寂靜故。若離(諸)煩惱。無別此(掉舉)相。不應別說障奢摩他。故不寂靜非此(掉舉)別相。
 

奢摩他。此翻為止。釋有三義。第三為正。
 

 (辰)二釋惽沈
云何惽沈。令心於境無堪任為性。能障輕安毗鉢舍那為業。有義。惽沈(乃是)癡一分攝。論唯說此是癡分故。惽昧沉重。是癡相故。有義。惽沈非但癡攝。謂無堪任是惽沈相。一切煩惱皆無堪任。離此(煩惱無堪任相。)無別惽沈相故。雖依一切煩惱假立。而癡相增。但說癡分。有義。惽沈別有自性。雖名癡分。而是(癡之)等流。如不信等。非即癡攝。(論中)隨他相說。名世俗有。如睡眠等。是實有性惽沈別相。謂即懵重。(能)令(與彼)俱生(之心心所)法。無堪任故。若離(諸)煩惱。無別惽沈相。不應別說障毗鉢舍那。故無堪任。非此(惽沈)別相。此與癡相有差別者。謂癡於境迷闇為相。正障無癡。而非懵重。惽沈於境懵重為相。正障輕安。而非迷闇。
 

毗鉢舍那。此翻為觀。釋亦三義。第三為正。懵故名惽。重故名沈。與癡差別。如文可知。
 

 (辰)三釋不信
云何不信。於實德能不忍樂欲。心穢為性。能障淨信。墯依為業。謂不信者。多懈怠故。不信三相。翻信應知。然諸染法。各有別相。唯此不信。自相渾濁。復能渾濁餘心心所。如極穢物。自穢穢他。是故說此心穢為性。由不信故。於實德能不忍樂欲。非(謂不忍樂欲)別有(自)性。若於餘事邪忍樂欲。是此(不信之)因果。非此自性。
 

若有疑者。猶可生信。若直不信。則佛亦無如之何。故極穢濁也。
 

 (辰)四釋懈怠
云何懈怠。於善惡品修斷事中。懶墯為性。能障精進。增染為業。謂懈怠者。滋長染故。於諸染事而策勤者。亦名懈怠。退善法故。(若)於無記事而策勤者。於諸善品無進退故。是欲勝解(所攝。)非別有性。(喻)如於無記(事而)忍可樂欲。非淨非染。無信不信。(當知亦非精進亦非懈怠也。)
 

 (辰)五釋放逸
云何放逸。於染淨品不能防修。縱(恣流)蕩為性。障不放逸。增惡損善。所依為業。謂由懈怠及貪瞋癡。不能防修染淨品法。總名放逸。非別有體。雖慢疑等。亦有此能。而方彼(貪瞋癡懈)四(法。則)勢用微劣。(惟彼四法。)障三善根。(及障)徧策法故。推究此(放逸。更無別)相。如不放逸(中可例。)
 

 (辰)六釋失念
云何失念。於諸所緣。不能明記為性。能障正念。散亂所依為業。謂失念者。心散亂故。有義。失念(即是)念一分攝。說是煩惱相應(之)念故。有義。失念(乃是)癡一分攝。瑜伽說此(失念)是癡分故。癡令念失。故名失念。有義。失念(乃是念癡)俱一分攝。由前二文(但是)影略說故。論復說此遍染心故。
 

釋有三義。亦以第三為正。
 

 (辰)七釋散亂
云何散亂。於諸所緣。令心流蕩為性。能障正定。惡慧所依為業。謂散亂者。發惡慧故。有義。散亂(乃是)癡一分攝。瑜伽說此是癡分故。有義。散亂(及是)貪瞋癡攝。集論等說是三分故。(瑜伽)說(此是)癡分者。遍染心故。謂貪瞋癡。令心流蕩勝餘法故。說為散亂。有義。散亂別有自體。(集論)說三分者。是彼(貪瞋癡之)等流。如無慚等。非即彼(貪瞋癡所)攝。(但以)隨他相說。名世俗有。散亂(自有)別相。謂即躁擾。令(與彼)俱生(之心心所)法皆流蕩故。若離彼(貪瞋癡)三(法。)無別自體。不應別說障三麼地。
 

亦以第三義為正也。惡慧。謂邪簡擇。三摩地。即是正定。
 

(問曰。)掉舉散亂。二用何別。(答曰。)彼(掉舉)令易解。此(散亂)令易緣。雖一剎那。解緣無易。而於相續。有易義故。(問曰。)染汙心時。由掉亂力。常應念念易解易緣。(何故有時專注一境。答曰。)或由念等力所制伏。如繫猿猴。有暫時住。故掉與亂。俱遍染心。
 

此更料簡並釋疑也。初一問答。是對掉舉料簡用別。易解者。改其能知之心。易緣者。更其所緣之境也。次一問答。釋疑可知。
 

 (辰)八釋不正知
云何不正知。於所觀境。謬解為性。能障正知。毀犯為業。謂不正知者。多所毀犯故。有義。不正知(乃是)慧一分攝。說是煩惱相應慧故。有義。不正知(乃是)癡一分攝。瑜伽說此是癡分故。令知不正。名不正知。有義。不正知(乃是慧癡)俱一分攝。由前二文影略說故。論復說此遍染心故。
 

亦第三義為正。二廣釋別相竟。
 

 (寅)三釋與並及。
(頌中)與並及(之為)言。顯隨煩惱非唯二十。(以)雜事等說。(復有)貪等多種隨煩惱故。(當知)隨煩惱名。亦攝(根本)煩惱。(以即)是前(根本)煩惱(之)等流性故。(若夫)煩惱同類(之)餘染汙法。(則)但(可)名(為)隨煩惱。(以)非(根本)煩惱攝故。
 

煩惱同類餘染汙法。如有覆無記之悔眠尋伺等是也。
 

(然今)唯說二十隨煩惱者。謂非(根本)煩惱。(又)唯染麤。(不同悔眠等通于善及細)故。此餘染法。或(即)此(之)分位。或(是)此(之)等流。皆此(二十)所攝。隨其類別。如理應知。初正釋頌文竟。
 

 (丑)二諸門分別十二。初假實門。(至)十二隨境立名門。(寅)今初
如是二十隨煩惱中。小十。大三。定是假有。無慚無愧。不信。懈怠。定是實有。教理成故。掉舉。惽沈。散亂。三種。有義是假。有義是實。所引理教。如前應知。
 

大三假有者。放逸失念不正知也。
 

 (寅)二俱生分別門
二十皆通俱生分別。隨(于俱生分別)二(種根本)煩惱(之)勢力起故。
 

 (寅)三自類相應門
此二十中小十。展轉定不俱起。互相違故。行相麤猛。各為主故。中二。一切不善心俱。隨(其所)應(不善之法。)皆得(與)小(隨)大(隨)俱起。論說大八徧諸染心。展轉(于)小(隨)中(隨)皆容俱起。有處說六遍染心者。(以)惽掉增時不俱起故。
 

惽沉增盛。則無掉舉。掉舉增盛。則無惽沉。故說此二不遍染心。惟六法徧也。
 

有處但說五遍染者。以惽掉等違唯善故。
 

惽沉掉舉不信懈怠放逸。此之五法。唯于善心中無。而於不善及有覆無記心中皆有。故說五遍。其忘念不正知二法。若以癡一分為性者。則遍染心。若以念慧一分為性者。則不遍染心。散亂一法。雖通不善及有覆無記。然有時被制伏故。所以亦不說徧也。
 

 (寅)四諸識俱起門
此(二十煩惱)雖染(性)故。非(與)第八(識)俱。第七識中。唯有大八。取捨差別。如上應知。第六識中。容有一切。小十麤猛。五識中無。中(二)大(八)相通。五識容有。
 

 (寅)五諸受相應門
由斯中(二)大(八之相既通。得與)五受相應。有義。小十除(諂誑憍)三。(其)忿等(七法。)唯(與)喜憂捨三受相應。(而)諂誑憍(之)三(法。與)四(受)俱。(但)除苦(受。)有義。忿等(七法。與)四(受)俱。(但)除樂(受。)諂誑憍三。五受俱起。意有苦受。前已說故。此受俱相。如煩惱說。實義如是。若隨麤相。(則)忿恨惱嫉害。(但與)憂捨(二受)俱。(其)覆慳(二法。但與)喜捨(二受俱。)餘(諂誑憍)三(法。更)增樂(受。若)中(二與)大(八。即)隨麤(相。)亦如實義。(得與五受相應。)
 

小十二義。後義為正。實義如是。即結成第二正義也。次更隨麤相略判。可知。
 

 (寅)六別境相應門
如是二十。與別境五。皆容俱起。不相違故。染念染慧。雖非(與)念慧俱。而(此二之)癡(一)分(攝)者。亦得相應故。
 

染念。即忘念。染慧。即不正知也。
 

念亦緣現(在與)曾習(相)類(之)境。忿亦得緣剎那過去(未久之境。)故忿與念。亦得相應。染定起時。心亦躁擾。故亂與定。相應無失。
 

此釋伏難也。難曰。念緣曾習境。忿緣現在境。何得相應。答釋可知。又難曰。定無散亂。何得相應。釋亦可知。
 

 (寅)七根本相應門
中二大八。(與)十(根本)煩惱俱。二十定非(與)見疑俱起。此(小十)相麤動。彼(見疑)審細故。忿等五法。容(與)慢癡俱。非(與)貪恚並。(以即)是瞋分故。慳(與)癡慢俱。非(與)貪瞋並。(以即)是貪分故。憍唯(與)癡俱。與慢解別。是貪分故。覆誑與諂。(得與)貪癡慢俱。(以)行相無違。(但是)貪癡分故。
 

忿等五法。謂忿恨惱嫉害也。既是瞋分。則一心中不容二瞋。又瞋與貪。定不俱起。故但得與慢癡俱耳。慳是貪分。不與貪瞋並起。憍亦貪分。不與貪瞋並起。而言與慢。解別者。貪令心下。慢令心舉故也。問曰。法華文句。以憍釋慢。此云何通。答曰。前文亦云。所染所恃境可同故。說貪與慢或得相應。又復憍以醉傲為性。傲即慢也。世人每云憍傲。亦云憍慢。此中且約小隨麤相。正憍醉時。未必陵他。故云解別耳。言行相無違等者。貪分所攝之覆誑與諂。不與癡違。癡分所攝之覆誑與諂。亦不與貪慢違也。
 

 (寅)八三性相攝門
小七。中二。唯不善攝。小三。大八。亦通(有覆)無記。
 

小七。謂忿恨覆惱嫉慳害也。五皆瞋分。故惟不善。覆兼貪癡。滋長罪垢。故唯不善。慳悋鄙澀。永塞福路。故唯不善。諂誑憍三。若與無慚愧俱。則名為惡。若未至於不顧自他。猶名有覆無記。大八若與十不善中隨一俱起。則名為惡。若與其餘任運煩惱相應。亦但名有覆無記也。
 

 (寅)九界繫現緣門又三。初明界繫。二明現起。三明互緣。(卯)今初
小七。中二。唯欲界攝。誑諂(通)欲色(二界。)餘(憍及八大。皆)通三界。
 

 (卯)二明現起
生在下地。容起上(地之)十一。(謂八大及憍誑諂。以)耽(上)定。於他起憍誑諂故。
 

上地無忿等五。以無瞋故。亦無覆慳。無不善故。故不言之。
 

若生上地。起下後十。(謂中二大八。以)邪見(謗解脫。)愛俱(潤生惑。)容起彼故。小十(則)生上(者)無由起下。非正潤生及謗滅故。
 

 (卯)三明五緣
中二大八。下亦緣上。(與)上緣(之)貪等相應起故。○有義。小十下不緣上。行相麤近。不遠取故。有義。嫉等亦得緣上。於勝地法。生嫉等故。○大八(及)諂誑。上亦緣下。(與)下緣(之)慢等相應起故。梵於釋子起諂誑故。憍不緣下。(以下地)非(其)所恃(境)故。
 

小十二義。後義為長。餘可知。九界繫現緣門竟。
 

 (寅)十學等相攝門
二十皆非學無學攝。此(二十)但是染。彼(學無學)唯淨故。
 

義如根本煩惱中釋。
 

 (寅)十一三斷相攝門
後十唯通見修所斷。(非非所斷。以)與(分別俱生)二(種根本)煩惱相應起故。見所斷者。隨迷諦相或總或別(之根本)煩惱俱(時而)生。故隨所應。皆通四(諦)部(分。其)迷諦親疏等。皆如(根本)煩惱(中)說。前十。有義。唯修所斷。緣麤事境任運生故。有義。亦通見修所斷。依(分別俱生)二(種根本)煩惱(之)勢力起故。(以外道)緣他見等生忿等故。(所以亦通見所斷也。)見所斷者。隨(其)所應緣總(緣)別(根本)惑力。皆通四部(所攝。)此中有義。忿等但緣迷諦惑生。非親迷諦。行相麤淺。不深取故。有義。嫉等亦親迷諦。於滅道等。生嫉等故。
 

後十。即中二大八。前十。即小隨十也。此中有義下。又判迷諦親疏。有兩家解。可以並參。故無去取。
 

 (寅)十二隨境立名門
然忿等十。但緣有事。要託本質。方得生故。
 

小十但緣有事。本緣無事。則知中二大八。通緣有事無事也。以大八遍染。中二遍不善故。
 

緣有漏等。准上應知。
 

謂二十皆緣有漏無漏。亦皆緣事境名境也。於此二十法中。隨拈一法。亦復不可思議。若此。而眾生迷不自覺。甘受虛妄顛倒輪迴。譬如闇中觸寶傷身。又如翳見空華亂舞。豈不哀哉。四釋隨煩惱竟。
 
成唯識論觀心法要卷第六