楞嚴經玄義／楞嚴經文句卷一∼卷四→楞伽阿跋多羅寶經第三義疏下
楞伽阿跋多羅寶經卷第三義疏下
第二十五相續解脫義門三。初請問。二許宣。三正說。
今初
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願為說一切法相續義。解脫義（魏云。一切諸法相續不相續相。唐云。一切法深密義。及解脫相。）若善分別一切法相續不相續相。我及諸菩薩。善解一切相續巧方便。不墮如所說義計著相續。（唐云。不墮如言取義深密執著。）善於一切諸法相續不相續相。及離言說文字妄想覺。（唐云。離文字語言虛妄分別）遊行一切諸佛剎土無量大眾。力自在通總持之印。種種變化。光明照曜。覺慧善入十無盡句。無方便行。（唐云。無功用）猶如日月摩尼四大。於一切地。離自妄想相見。（唐云。住於諸地。離分別見。）見一切法如幻夢等。入佛地身。（唐云。入如來位。）於一切眾生界。隨其所應而為說法而引導之。悉令安住一切諸法如幻夢等。離有無品及生滅妄想異言說義。（唐云。斷生滅執。不著言說。）其身轉勝（唐云。令轉所依）
疏曰。此承上文善語義而起問也。隨言取義。則執著轉深。名相續義。因語辨義。則如燈照色。名解脫義。知此二義。則知病識藥。應病與藥。故能自利利他。乃至證得轉依也。
二許宣
佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。
三正說二。初正答所問。二更釋疑妨。
初中二。初長文。二偈頌。
今初
佛告大慧。無量一切諸法。如所說義計著相續。（唐云。於一切法。如言取義。執著深密。其數無量。）所謂相計著相續。緣計著相續。性非性計著相續。（唐云。有非有執著）生不生妄想計著相續。滅不滅妄想計著相續。乘非乘妄想計著相續。有為無為妄想計著相續。地地自相妄想計著相續。自妄想無間妄想計著相續。（唐云。自分別現證執著）有無品外道依妄想計著相續。（唐云。外道宗有無品執著。）三乘一乘無間妄想計著相續。復次大慧。此及餘凡愚眾生自妄想相續。以此相續故。凡愚妄想。如蠶作繭。以妄想絲。自纏纏他。有無有相續相計著。（唐云。此等密執。有無量種。皆是凡愚自分別執而密執著。此諸分別如蠶作繭。以妄想絲。自纏纏他。執著有無。欲樂堅密。）
疏曰。此先明相續義也。隨所說義而起計著。堅密難斷。故名相續。其所執著。總不出有無二句也。
復次大慧。彼中亦無相續及不相續相。（唐云。此中實無密非密相。）見一切法寂靜妄想不生故。菩薩摩訶薩見一切法寂靜。（唐云。以菩薩見一切法住寂靜故。無分別故。）復次大慧。覺外性非性。自心現相無所有。隨順觀察自心現量。有無一切性無相見相續寂靜故。於一切法無相續不相續相。（唐云。若了諸法唯心所見。無有外物。皆同無相。隨順觀察。於若有若無分別密執。悉見寂靜。是故無有密非密相。）復次大慧。彼中無有若縛若解。餘墮不如實覺知。有縛有解。（唐云此中無縛。亦無有解。不了實者。見縛解耳。）所以者何。謂於一切法有無有。無眾生可得故。（唐云。何以故。一切諸法若有若無。求其體性不可得故。）
疏曰。此正明解脫義也。不相續。非對相續言也。解非對縛言也。了知本無相續及不相續。本無縛解。乃名真解脫義耳。
復次大慧。愚夫有三相續。謂貪恚癡。及愛未來有。喜愛俱。以此相續故。有趣相續。彼相續者。續五趣。（唐云。以此密縛。令諸眾生續生五趣。）大慧。相續斷者。無有相續不相續相。（唐云。密縛若斷。是則無有密非密相）
疏曰。初番意明分別惑相續義解脫義。此番意明俱生惑相續義解脫義也。
復次大慧。三和合緣作方便計著。識相續無間生。方便計著。則有相續。（唐云。若有執著三和合緣。諸識密縛次第而起。有執著故。則有密縛。）三和合緣識斷。見三解脫。一切相續不生（唐云。若見三解脫。離三和合識。一切諸密皆悉不生）
疏曰。前二番。旣明見思集諦相續及解脫義。此一番。乃明諸識苦諦相續及解脫義也。初長文竟。
二偈頌
爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。不真實妄想。是說相續相。若知彼真實。相續網則斷。（唐云。不實妄分別。是名為密相。若能如實知。諸密網皆斷。）於諸性無知。隨言說攝受。譬如彼蠶蟲。結網而自纏。愚夫妄想縛。相續不觀察（唐云。凡愚不能了。隨言而取義。譬如蠶處繭。妄想自纏縛。）初正答所問竟。
二更釋疑妨二。初釋疑。二釋妨。
初中四。初疑問。二答釋。三重難。四重答。
今初
大慧復白佛言。如世尊所說。以彼彼妄想。妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。（唐云。由種種心。分別諸法。非諸法有自性。此但妄計耳。）世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶。一切法妄想自性非性故（唐云。若但妄計。無諸法者。染淨諸法。將無悉壞）
疏曰。此牒世尊常所說義而疑難也。唐譯簡明。
二答釋
佛告大慧。如是如是。如汝所說。大慧。非如愚夫性自性妄想真實。此妄想自性。非有性自性相。（唐云。一切凡愚分別諸法。而諸法性。非如是有。此但妄執。無有性相。）然大慧。如聖智有性自性。聖知聖見聖慧眼。如是性自性知。（唐云。然諸聖者。以聖慧眼。如實知見有諸法自性）
疏曰。凡愚妄想分別。譬如見繩為蛇。蛇非有也。聖者慧眼知見。譬如了繩即麻。麻非無也。
三重難
大慧白佛言。若使如聖以聖知聖見聖慧眼。非天眼。非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。（唐云。若諸聖人以聖慧眼。見有諸法性。非天眼肉眼。不同凡愚之所分別。）世尊。云何愚夫離是妄想。不覺聖性事故。（唐云。云何凡愚得離分別不能覺了諸聖法故。）
疏曰。此且以凡夫不能覺了聖法為難端也。謂凡愚無聖慧眼。不見法性。云何能離妄分別耶。
世尊。彼亦非顛倒。非不顛倒。所以者何。謂不覺聖事性自性故。（唐云。不見聖人所見法故。）不見離有無相故。
疏曰。此正興難辭也。如聖人不見凡愚所見諸法。名非顛倒。今凡愚不見聖人所見法性。亦應名非顛倒。不見離有無相。故云非不顛倒。此易可知。
世尊。聖亦不如是見。如是妄想。（唐云。聖亦不如凡所分別。如是得故。）不以自相境界為境界故。（唐云。非自所行境界相故。）世尊。彼亦性自性相妄想自性如是現。（唐云。彼亦見有諸法性相。如妄執性而顯現故）不說因無因故。（唐云。不說有因及無因故。）謂墮性相見故。（唐云。墮於諸法性相見故。）異境界非如彼等。如是無窮過（唐云。其餘境界旣不同此。如是則成無窮之失。）世尊。不覺性自性相故。（唐云。孰能於法了知性相。）
疏曰。此更難聖眼所見諸法自性。濫同凡愚妄分別事也。故曰。聖亦不應如是見諸法性猶如凡愚之事妄想。旣有諸法自性可得。則非自覺聖智所行境界相故。彼亦見有諸法性自性相。還如妄想自性而顯現故。夫妄想所見諸法。實非有因無因。今聖眼所見法性。亦不說有因無因故。亦墮諸法性相見故。其餘凡夫所見境界。旣不同此。安知餘皆顛倒。此不顛倒。儻更有人不如是見。則又以此為顛倒矣。豈不成無窮之過失耶。然則聖不見有凡境。則以凡為顛倒。凡不見有聖境。亦可以聖為顛倒。譬如魚龍見水為窟宅。則以餓鬼為顛倒。餓鬼見水為膿血猛燄等。亦可以魚龍為顛倒也。究竟孰能了知諸法之性相耶。
世尊。亦非妄想自性因。性自性相。（唐云。諸法性相。不因分別。）彼云何妄想非妄想。如實知妄想。（唐云。云何而言以分別故而有諸法。）世尊。妄想異。自性相異。（唐云。分別相異。諸法相異。）世尊。不相似因。妄想自性相。（唐云。因不相似。云何諸法而由分別。）彼云何各各不妄想。而愚夫不如實知。（唐云。復以何故。凡愚分別。不如是有。）然為眾生離妄想故說如妄想相不如實有。（唐云。而作是言。為令眾生捨分別故。說如分別所見法相。無如是法。）
疏曰。此更以凡聖所見不同。而展轉互難也。謂世尊平日說諸法無性。皆因妄分別有。今說聖眼所見諸法自性。則不因妄分別有。則平日所謂以分別故而有諸法。其義墮矣。彼云何在凡則名妄想分別。在聖則非妄想分別。而又能如實知妄想分別耶。且夫妄想分別。與諸法自性。其相各異。其因亦不相似。云何獨言凡夫之妄想分別。為諸法自性相之因由耶。又若聖眼所見諸法自性。旣非妄想分別。則凡愚所見諸法性相。亦應非妄想分別矣。彼云何各各不是妄想分別。而獨謂愚夫不如實知耶。又何須作如是言。為令眾生離妄想故說如妄想分別所見法相。為不如實有耶。
世尊。何故遮眾生有無見事自性計著聖智所行境界計著墮有見。說空法非性。而說聖智自性事（唐云。世尊何故令諸眾生。離有無見所執著法。而復執著聖智境界。墮於有見。何以故。不說寂靜空無之法。而說聖智自性事故。）
疏曰。此結難也。三重難竟。
四重答
佛告大慧。非我說空法非性。亦不墮有見。說聖智自性事。（唐云。我非不說寂靜空法。墮於有見。何以故。已說聖智自性事故）然為令眾生離恐怖句故。眾生無始以來。計著性自性相。聖智事自性計著相見。說空法（唐云。我為眾生無始時來。計著於有。於寂靜法。以聖事說。令其聞已。不生恐怖。）
疏曰。此明聖智自性事。非空非有。能破空有二執也。眾生著有。為說寂靜空法。非斷空也。眾生怖空。為說聖智性事。豈執有哉。
大慧。我不說性自性相。大慧。但我住自得如實空法。離惑亂相見。離自心現性非性見。得三解脫。如實印所印。於性自性。得緣自覺觀察住。離有無事見相。（唐云。能如實證寂靜空法。離惑亂相。人唯識理。知其所見。無有外法。悟三脫門。獲如實印。見法自性。了聖境界。遠離有無一切諸著。）
疏曰。此明說聖智自性事之利益也。果能依此遠離有無之說。唯心直進。不墮凡愚妄想分別。則能如實證得寂靜空法離惑亂相。乃至永離有無諸著。豈同凡愚之所見哉。初釋疑竟。
二釋妨二。初長文。二偈頌。
今初
復次大慧。一切法不生者。菩薩摩訶薩不應立是宗。（唐云。菩薩不應成立一切諸法皆悉不生。）所以者何。謂宗一切性非性故及彼因生相故。（唐云。何以故。一切法本無有故。及彼宗因生相故。）
疏曰。上明離有無事見相。則知一切諸法。本無有生。亦無可滅矣。夫無生無滅者。言語道斷。心行處滅。旣無有生。豈有不生。若復於此立不生宗。則犯多過。謂若立一切法以為前陳有法。則一切性本非性故。不可立為有法。此一過也。若立不生為後陳宗。則必立因以成此宗。旣宗必藉立因以生其相。如何可名為不生耶。此二過也。
說一切法不生宗。彼宗則壞。（唐云。復次大慧。一切法不生。此言自壞）彼宗一切法不生。彼宗壞者。以宗有待而生故。（唐云。何以故。彼宗有待而生故。）又彼宗不生入一切法故。不壞相不生故。立一切法不生宗者。彼說則壞。（唐云。又彼宗即入一切法中。不生相亦不生故。又彼宗諸分而成故）
疏曰。旣立不生宗。則必與生相待。待生說不生。則不生二字待生而生。何名不生。又旣云。一切法不生。則不生宗入於一切法中。而欲立此宗。仍藉因喻等多分共成。不得廢壞其相。若不壞因喻等多分之相總不生者。如何能成不生之宗。是故若欲立不生宗。便為自壞也。
大慧。有無不生宗。彼宗入一切性。有無相不可得。（唐云。又彼宗有無法皆不生。此宗即入一切法中。有無相亦不生故。）大慧。若使彼宗不生一切性不生而立宗。如是彼宗壞。以有無性相不生故。不應立宗。五分論多過故。展轉異因相故。及為作故不應立宗分。謂一切法不生。（唐云。是故一切法不生。此宗自壞。不應如是立。諸分多過故。展轉因異相故。）
疏曰。若彼避有待過。更立宗云。有亦不生。無亦不生者。是不生宗。徧入有無法矣。有旣不生。則有相不可得。無旣不生。則無相不可得。有無性相旣不可得。何必立宗。設欲立宗。以何為因。以何為喻。以何為同品。以何為異品。以何而合。以何而離。設仍有因喻同異合離展轉相作。又何名有無一切法皆不生耶。故多過而自壞也。
如是一切法空。如是一切法無自性。不應立宗。（唐云。如不生。一切法空。無自性。亦如是）
疏曰。說無生者。為破執有生也。非立不生宗也。說法空者。為破執實有也。非立空宗也。說無自性者。為破執有定性也。非立無自性宗也。
大慧。然菩薩摩訶薩。說一切法如幻夢。現不現相故。及見覺過故。（唐云。見不見故。一切皆是惑亂相故。）當說一切法如幻夢性。
疏曰。一切諸法。皆如幻夢。非生非不生。有時現見。則非生似生。有時不現。則非不生而似不生。生與不生。皆是見覺惑亂過故。若知幻夢之性。則知一切法性。不變隨緣。有生不生隨緣不變。非生不生。是故但云因緣所生即空假中。終不妄立不生宗也。
除為愚夫離恐怖處故。大慧。愚夫墮有無見。莫令彼恐怖。遠離摩訶衍（魏云。以凡夫聞如幻如夢。生驚怖故。遠離大乘）
疏曰。菩薩亦有時不說諸法皆如幻夢。別說善惡因果皆不忒者。乃為愚夫離恐怖句。應病與藥。未嘗執定一說也。若必為說如幻如夢。則彼便驚怖。遠離大乘矣。說法不當機。於彼為非說。為實施權循循善誘。行菩薩道者。不可不知也。初長文竟
二偈頌
爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。無自性無說。無事無相續。（唐云。無依處）彼愚夫妄想。如死屍惡覺（唐云。凡愚妄分別。惡覺如死屍。）一切法不生。非彼外道宗。（魏云。餘見悉不成。唐云。外道所成立。）至竟無所生。性緣所成就。（魏云。諸法畢不生。因緣不能成。唐云。以彼所有生。非緣所成故）一切法不生慧者不作想（魏云。莫建如是法。唐云。智者不分別。）彼宗因生故。覺者悉除滅（魏云。因不同不成。是故建立壞。唐云。彼宗因生故。此覺則便壞）
疏曰。初一偈。總明一切諸法。本無自性。亦無言說。亦無事體。亦無相續。而愚夫於中妄想分別。計有自性言說事體相續。此其惡覺如死屍也。次一偈。明一切法本自不生。不待成立。若更欲成立之。則反成外道宗。以諸法畢竟無所生者因緣所生即無生故。若彼外道旣不達正因緣生法。如何能成不生宗耶。次一偈。明一切法不生。有智慧者不應分別。蓋若立宗。必待因生。若待因生。則不生宗便壞。是故覺者。自除滅此戲論也。
譬如瞖目視。妄見垂髮相。計著性亦然。愚夫邪妄想。（唐云。諸法亦如是。凡愚妄分別）施設於三有。無有事自性。施設事自性。思惟起妄想。（唐云。三有唯假名。無有實法體。由此假施設。分別妄計度。）相事設言教。意亂極震掉。（唐云。假名諸事相。動亂於心意。）佛子能超出。遠離諸妄想（唐云。佛子悉超過。遊行無分別。）非水水想受。（唐云。無水取水相。）斯從渴愛生。愚夫如是惑。聖見則不然。聖人見清淨。三脫三昧生。遠離於生滅。遊行無所有。（唐云。常行無相境）修行無所有。亦無性非性。（唐云。修行無相境。亦復無有無。）性非性平等。從是生聖果。（唐云。有無悉平等。是故生聖果。）云何性非性。云何為平等（唐云。云何法有無。云何成平等。）謂彼心不知。內外極漂動。若能壞彼者。心則平等見。（唐云。若心不了法。內外斯動亂。了已則平等。亂相爾時滅）
疏曰。初二句。舉譬。次八句。法合。皆明迷之失也。佛子二句。明悟之得也。次三句。重譬迷者之失。次聖見等九句。重明悟者之得。悟平等故而生聖果。聖果不墮有無明矣。次二句。重雙徵迷悟。後四句。乃雙釋迷悟也。第二十五相續解脫義門竟。
第二十六智不得境門二。初正明智體。二兼明二通。
初中二。初難問。二答釋。
今初
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊說。如攀緣事。智慧不得。是施設量建立施設。所攝受非性。（唐云。若知境界。但是假名。都不可得。則無所取。）攝受亦非性。（唐云。無所取故。亦無能取。）以無攝故。智則不生。唯施設名耳。（唐云。能取所取二俱無故。不起分別。說名為智。）
疏曰。此述世尊常所說法。以起難端也。蓋一切境界本唯心現。心外無法。凡愚不了。起我法執。似有我法種種相現。此所現相。皆假施設。都不可得。若能唯心直進了知境界。但是假名不可得者。則無所取。旣無所取。則能取亦無。能所旣無。不起分別。親證真如。說名為根本正智。此根本正智體是無漏。乃轉識所成。譬如轉冰成水。但轉其名而無實性。非別有智相生也。
云何世尊。為不覺性自相共相異不異故。智不得耶。為自相共相種種性自性相隱蔽故。智不得耶。為山巖石壁地水火風障故。智不得耶。為極遠極近故。智不得耶。為老小盲冥諸根不具故。智不得耶。（魏云。若言智慧不能取者。為見諸法自相同相異異法相。種種異法。體不同故。智不能知云云。唐云。世尊。何故彼智不得於境。為不能了一切諸法自相共相一異義故。言不得耶云云。）
疏曰。六祖有云。法法皆通。法法皆備。而無一法可得。名最上乘。蓋由洞了諸法性相。無非即心自性。所以真俗並照。空有俱明。如明淨眼。見空見色非以拍盲無所分別。名為根本智也。末世義學。才欲通一切法。備一切法。則必心外取法。不知本無一法可得。固為大惑。而末世邪禪。但高談無法可得。實未嘗法法皆通。法法皆備。豈非不了自相共相異不異故。而言不得。何異山巖等所覆障。極遠極近老小盲冥。諸根不具故。而言不得耶。大慧懸知末世禪病。故特發此難端也。
世尊。若不覺自共相異不異。智不得者。不應說智。應說無智。以有事不得故。（唐云。以有境界而不知故。）若復種種自共相性自性相隱蔽故。智不得者。彼亦無智。非是智。世尊。有爾燄故智生。非無性會爾燄故名為智。（唐云。此亦非智。以知於境。說名為智。非不知故。）若山巖石壁。地水火風。極遠極近。老小盲冥。諸根不具。智不得者。此亦非智。應是無智。以有事不可得故。（唐云。以有境界。智不具足而不知故。）
疏曰。此正成難意也。爾燄。謂所知境界。餘並可知。初難問竟。
二答釋二。初長文。二偈頌。
今初
佛告大慧。不如是無智。應是智。非非智。我不如是隱覆說。（魏云。如汝所說言無智者。是義不然。何以故。有實智故。大慧。我不依汝如是之說。唐云。此實是智。非如汝說。我之所說。非隱覆說。）攀緣事智慧不得。是施設量建立。（唐云。我言境界惟是假名不可得者。）覺自心現量。（唐云。以了但是自心所現。）有無有外性非性。知而事不得。（唐云。外法有無。智慧於中畢竟無得。）不得故。智於爾燄不生。（唐云。以無得故。爾燄不起。）順三解脫。智亦不得。（唐云。入三脫門。智體亦忘。）非妄想者。無始性非性虛偽習作如是知。（唐云。非如一切覺想凡夫。無始以來計著外法若有若無種種形相。）是知彼不知（唐云。如是而知。名為不知。）故於外事處所。相性無性妄想不斷。自心現量建立。說我我所相攝受計著。不覺自心現量。於智爾燄而起妄想。妄想故。外性非性觀察不得。依於斷見。（唐云。不了諸法唯心所現。著我我所。分別境智。不知外法是有是無。其心住於斷見中故。為令捨離如是分別。說一切法唯心建立。）
疏曰。此明了境唯心。故無境可得。智體亦忘。乃是真智。非同大慧所問實有外境而不能知之無智也。若不了唯心。計著外法有性無性。如是之知。即是不知。若不了外法體非有無。則智及境界分別宛然。而又拍盲言不可得。是即依於斷見。其實何能斷哉。欲離有無斷常妄想分別。必須了境唯心。所以唯心直進。為此經之宗要也。
二偈頌
爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。有諸攀緣事。智慧不觀察（唐云。若有於所緣。智慧不觀見。）此無智非智。是妄想者說。於不異相性。智慧不觀察。障礙及遠近。是名為邪智。（唐云。無邊相互隱。障礙及遠近。智慧不能見。是名為邪智）老小諸盲冥。而智慧不生。而實有爾燄。（唐云。而實有境界。不能生智慧。）是亦說邪智。
疏曰。此頌但斥所問之非。所以深警末世邪禪也。初正明智體竟。
二兼明二通三。初承前訶責不了自宗。二因問許宣。三正明二種法通。
今初
復次大慧。愚癡凡夫。無始虛偽惡邪妄想之所迴轉。迴轉時。自宗通及說通不善了知。著自心現外性相故著方便說。於自宗四句清淨通相。不善分別。（唐云。無始虛偽惡邪分別之所幻惑。不了如實及言說法。計著外相。著方便說。不能修習清淨真實離四句法。）
疏曰。前明宗通說通二相。總約三乘自行化他言之。今明自宗通及說通。惟約圓頓自行化他言之。故自宗通。唐譯名如實也。自宗四句清淨通相者。如實圓理。本離四句。故名清淨。如實修習。名自宗通以四悉檀因緣。方便為人分別演說。為實施權開權顯實。皆名為說通也。
二因問許宣
大慧白佛言。誠如尊教。唯願世尊為我分別說通及宗通。我及餘菩薩摩訶薩。善於二通。來世凡夫聲聞緣覺不得其短。佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。
三正明二種法通二。初長文。二偈頌。
今初
佛告大慧。三世如來有二種法通。謂說通。及自宗通。（唐云。謂如實法。及言說法。）說通者。謂隨眾生心之所應。為說種種眾具契經（唐云。諸方便教。）是名說通。自宗通者。謂修行者。離自心現種種妄想。（唐云。於心所現。離諸分別）謂不墮一異俱不俱品。超度一切心意意識。自覺聖境界。離因成見相。（唐云。於自覺聖智所行境界。離諸因緣相應見相。）一切外道聲緣覺墮二邊者所不能知。我說是名自宗通法。大慧。是名自宗通及說通相。汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。
疏曰。宗通而說不通。何以化他。說通而宗不通。何以自行。又宗旣不通則說何能通。如未飲食。何能辨味。說苟不通。則何名宗通。如不見色。豈名見空是知宗說本自不二。特約自行化他。說有二耳。菩薩應當修學此權實不二法門也。
二偈頌
爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。我謂二種通。（唐云。我說二種法）宗通及言說。說者授童蒙。宗為修行者。
疏曰。旣授童蒙。理須權實並用。四悉隨機。旣為修行。則唯有自覺聖智境界而已。第二十六智不得境門竟。
第二十七勿習近世論門。（魏云。盧伽耶陀品第五）文分為二。初長文。二偈頌。
初中二。初正斥世論。二轉釋疑問。
初中二。初請問。二示答。
今初
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊一時說言。世間諸論種種辯說。慎勿習近。若習近者。攝受貪欲。不攝受法。世尊何故作如是說。
疏曰。盧伽耶陀。亦云路伽耶陀。此翻世間論也。
二示答
佛告大慧。世間言論種種句味。因緣譬喻。採集莊嚴。誘引誑惑愚癡凡夫。不入真實自通。不覺一切法。妄想顛倒。墮於二邊。凡愚癡惑。而自破壞。諸趣相續。不得解脫。不能覺知自心現量。不離外性自心妄想計著。是故世間言論種種辯說。不脫生老病死憂悲苦惱。誑惑迷亂。
疏曰。此總斥世論無益有損也。文並易知。
大慧。釋提桓因。廣解眾論。自造聲論。彼世論者有一弟子。持龍形像。（唐云。現作龍身。）詣釋天宮。建立論宗。要壞帝釋千輻之輪。隨我不如。斷一一頭以謝所屈。（唐云。作是要言。憍尸迦。我共汝論。汝若不如。我當破汝千輻之輪。我若不如。斷一一頭以謝所屈。）作是要已。即以釋法（唐云。論法。）摧伏帝釋。釋墮負處。即壞其車。還來人間。如是大慧。世間言論因譬莊嚴。乃至畜生。亦能以種種句味。惑彼諸天及阿修羅著生滅見。（唐云。乃至能現畜生之形。以妙文詞。迷惑諸天及阿修羅。令其執著。生滅等見）而況於人。是故大慧世間言論。應當遠離。以能招致苦生因故。（唐云。以彼能作生苦因故。）慎勿習近。
疏曰。此引事以顯世論之過也。由帝釋自習世論。故彼世論弟子。還以世論摧之。夫龍形尚可誑惑諸天。況人形乎。天阿修羅尚受其惑。又況人乎。從招現在未來苦因。是故誡勿習近也。
大慧世論者。惟說身覺境界而已。（魏云。但見現前身智境界。依世名字說諸邪法。）大慧。彼世論者。乃有百千。但於後時後五十年。當破壞結集。惡覺因見盛故。惡弟子受。（魏云。盧伽耶陀婆羅門所造之論。有百千偈。後世末世分為多部。各各異名。依自心見因所造故。）如是大慧。世論破壞結集。種種句味因譬莊嚴（魏云。盧伽耶陀婆羅門。無有弟子能受其論。是故後世。分為多部。種種異名。）說外道事。著自因緣。無有自通（魏云。諸外道等。內心無有如實解故。依種種因。種種異解。隨自心造而為人說。執著自在因等故）大慧。彼諸外道。無自通論。於餘世論。廣說無量百千事門。無有自通。亦不自知愚癡世論。
疏曰。此結斥世論唯依愛見。無一可取也。身覺身智。即是五陰。身。即色陰。覺智。即餘四陰也。初正斥世論竟。
二轉釋疑問二。初釋佛說濫同世論疑。二答攝受貪欲及法義。
初中二。初疑問。二答釋。
今初
爾時大慧白佛言。世尊。若外道世論。種種句味因譬莊嚴。無有自通。自事計著者。世尊亦說世論。（唐云。世間之事。）為種種異方諸來會眾天人阿修羅。廣說無量種種句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言說數耶（魏云。如來亦以世間種種名字章句譬喻說法。不說自身內智證法。若爾。亦同一切外道所說不異。）
疏曰。此因十二分教之中。亦有因緣譬喻本事本生等說。故疑其濫同世論。以不純說自覺法故。
二答釋二。初正明不說世論。二重述廣破世論。
今初
佛告大慧。我不說世論。亦無來去。唯說不來不去。大慧。來者。趣聚會生。去者。散壞。不來不去者。是不生不滅。我所說義。不墮世論妄想數中。（唐云。不同外道墮分別中。）所以者何。謂不計著外性非性。（唐云。外法有無無所著故。）自心現處。二邊妄想所不能轉（唐云。了唯自心。不見二取。）相境非性。覺自心現。則自心現妄想不生。（唐云。不行根境。不生分別。）妄想不生者。空無相無作。入三脫門。名為解脫。（唐云。入空無相無願之門而解脫故）
疏曰。若計心外有生有滅。有來有去。名為世論。佛雖有時假說趣會集生。名之為來。緣散壞滅。名之為去。而生實無所從來。滅亦無所至去。則是當處出生。隨處滅盡。故唯說不來不去。若知不來不去。即是不生不滅。以其不計外性為有為無。了知皆是唯心所現。而能取所取二邊妄想所不能轉故也。是故覺自心現。則妄想不生。妄想不生。則入三解脫門矣。安得名之為世論耶。
二重述廣破世論二。初正述答外道問。二結斥習近之失。
今初
大慧。我念一時。於一處住。有世論婆羅門。來詣我所。不請空閑。便問我言。（唐云。遽問我言。）
疏曰。西土禮節。凡欲問時。先須白言。欲有所問。願垂聽許。名請空閑。今粗率遽問。故云不請空閑也。
瞿曇。一切所作耶。我時答言。婆羅門。一切所作。是初世論。彼復問言。一切非所作耶。我復報言。一切非所作。是第二世論。彼復問言。一切常耶。一切無常耶。一切生耶。一切不生耶。我時報言。是六世論。大慧。彼復問我言。一切一耶。一切異耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切因種種受生現耶。（唐云。一切皆由種種因緣而受生耶。）我時報言。是十一世論。大慧。彼復問言。一切無記耶。一切記耶。（唐云。一切有記耶。）有我耶。無我耶。有此世耶。無此世耶。有他世耶。無他世耶。有解脫耶。無解脫耶。一切剎那耶。一切不剎那耶。（唐云。是剎那耶。非剎那耶。）虛空耶。非數滅耶。涅槃耶。瞿曇作耶。非作耶。（唐云。虛空涅槃及非擇滅。是所作耶。非所作耶。）有中陰耶。無中陰耶。大慧。我時報言。婆羅門。如是說者。悉是世論。非我所說。是汝世論。
疏曰。不了諸法唯心所現。乃有此等戲論。故皆以世論斥之。
我唯說無始虛偽妄想習氣種種諸惡。三有之因。（唐云。婆羅門。我說因於無始戲論諸惡習氣。而生三有。）不能覺知自心現量而生妄想攀緣外性。（唐云。不了唯是自心所見。而取外法。實無可得。）如外道法。我諸根義。三合知生。（魏云。我根意義三種和合。能生於智。唐云。我及根境三和合生。）我不如是。婆羅門。我不說因。不說無因。唯說妄想攝所攝性施設緣起。（唐云。唯依妄心。以能所取而說緣起。）非汝及餘墮受我相續者所能覺知。（唐云。非汝及餘取著我者之所能測。）
疏曰。此正為說非世論也。三界唯心。和盤托出。外道不知。所以下文復問耳。
大慧。涅槃虛空滅。非有三種。但數有三耳。（唐云。虛空涅槃及非擇滅。但有三數。本無體性。何況而說作與非作。）
疏曰。小乘法數。明三無為。愚法聲聞。計有實法。不知皆非心外實有也。是故若三若六若八。平等平等。
復次大慧。爾時世論婆羅門。復問我言。癡愛業因故。（唐云。無明愛業為因緣故。）有三有耶。為無因耶。我時報言。此二者。亦是世論耳。彼復問言。一切性皆入自共相耶。（唐云。一切諸法。皆入自相及共相耶。）我復報言。此亦世論。婆羅門。乃至意流妄計外塵。（唐云。乃至少有心識流動分別外境）皆是世論。
疏曰。此外道依附佛法而問。然旣不達唯心。是故亦為世論。以妄計有外境故。
復次大慧。爾時世論婆羅門復問我言。頗有非世論者不。我是一切外道之宗。說種種句味。因緣譬喻莊嚴。（唐云。一切外道所有詞論種種文句因緣莊嚴。莫不皆從我法中出。）我復報言。婆羅門。有。非汝有者。非為非宗非說。（魏云。有法非汝法。非不建立。唐云。有。非汝所許。非世不許）非不說種種句味。非不因譬莊嚴。（魏云。亦非不說種種名字章句。亦非不依義依義說。唐云。非不說種種文句。義理相應。非不相應）
疏曰。非為非宗非說。即魏所云非不建立。唐所云。非世不許也。餘可知。
婆羅門言。何等為非世論。非非宗非非說。（唐云。彼復問言。豈有世許。非世論耶）我時報言。婆羅門。有非世論。汝諸外道所不能知。以於外性不實妄想虛偽計著故。（唐云。以於外法虛妄分別。生執著故。）謂妄想不生。覺了有無自心現量。妄想不生。不受外塵。妄想永息。（唐云。若能了達有無等法。一切皆是自心所見。不生分別。不取外境。於自處住。自處住者。是不起義。不起於何。不起分別。）是名非世論。此是我法。非汝有也。婆羅門。略說彼識若來若去。若死若生。若樂若苦。若溺若見。若觸。若著種種相。若和合相續若愛。若因計著。（唐云。略而言之隨何處中。心識往來。死生求戀。若受若見。若觸若住。取種種相。和合相續。於愛於因而生計著。）婆羅門如是比者。是汝等世論。非是我有。
疏曰。先為說非世論。次為略舉一切世論。一則妄想永息。一則種種計著。可謂皎然明白矣。而外道猶然未悟。可奈何哉。初正述答外道問竟。
二結斥習近之失
大慧。世論婆羅門作如是問。我如是答。彼即默然。不辭而退。（唐云。不問於我自宗實法默然而去。）思自通處。作是念言。沙門釋子。出於通外。（魏云。此沙門釋子。外於我法。是可憐愍。唐云。沙門瞿曇。無可尊重。）說無生無相無因。覺自妄想現相。妄想不生（唐云。說一切法無生無相。無因無緣。唯是自心分別所見。若能了此。分別不生。）大慧。此即是汝向所問我。何故說習近世論種種辯說。攝受貪欲不攝受法。
疏曰。世論婆羅門如是問佛。佛如是答。而彼執著自見。反謂瞿曇外於我法。豈非攝受貪欲。不攝受法之明證耶。初釋佛說濫同世論疑竟。
二答攝受貪欲及法義三。初請問。二許宣。三正說。
今初
大慧白佛言。世尊。攝受貪欲及法。有何句義。（魏云。何者名食句義。何者名法句義。唐云。所言財法。是何等義。）
疏曰。食之與財。皆人情所貪欲也。如何攝貪而不攝法。如何攝法而不攝貪。此所謂。危微之辨。舜 之關。故不可不審也。
二許宣
佛告大慧。善哉善哉。汝乃能為未來眾生。思惟諮問如是句義。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。
三正說三。初釋貪句義。二釋法句義。三結勸修學。
今初
佛告大慧。所謂貪者。若取。若捨。若觸。若味。繫著外塵墮二邊見。（唐云。所言財者。可觸可受。可味。令著外境。墮在二邊。）復生苦陰生老病死憂悲苦惱。如是諸患皆從愛起。斯由習近世論及世論者。我及諸佛說名為貪。是名攝受貪欲。不攝受法。
疏曰。習近世論及世論者。唯與愛見相應。心外取法。安得不增長生死。違遠涅槃耶。
二釋法句義
大慧。云何攝受法。謂善覺知自心現量。見人無我及法無我相。妄想不生（唐云。云何法利。謂了法是心。見二無我。不取於相。無有分別。）善知上上地。離心意意識。一切諸佛智慧灌頂。具足攝受十無盡句。（唐云。具足受行十無盡願。）於一切法無開發自在。是名為法。所謂不墮一切見。一切虛偽。一切妄想。一切性。一切二邊。（唐云。以是不墮一切諸見戲論分別常斷二邊）大慧。多有外道癡人。墮於二邊若斷若常。非黠慧者。受無因論。則起常見。外因壞因緣非性。（魏云。見因滅故。唐云。以因壞滅。）則起斷見。大慧。我不見生住滅故。說名為法。（唐云。我說不見生住滅者。名得法利）
疏曰。旣了唯心。則我法本空。依於所顯真如。方便建立上上諸地。轉八識成四智。諸佛灌頂。行無盡願。由其不墮斷常二邊故也。若無黠慧。不達心外無法。受無因論。則以法皆本有為常。見外因滅。則以不可復得為斷。豈知生住滅相。皆由自心妄想分別所現。心外何有生住滅可見哉。
三結勸修學
大慧。是名貪欲及法。汝及餘菩薩摩訶薩應當修學。初長文竟。
二偈頌。（唐云。調伏攝眾生。以戒降諸惡。智慧滅諸見。解脫得增長。魏亦先有此偈。）
爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。一切世間論。外道虛妄說。妄見作所作。彼則無自宗。（唐云。外道虛妄說。皆是世俗論。橫計作所作。不能自成立。）惟我一自宗。離於作所作。（唐云。不著於能所）為諸弟子說。遠離諸世論。心量不可見。不觀察二心。（唐云。能取所取法。唯心無所有。）攝所攝非性。斷常二俱離。（唐云。二種皆心現。斷常不可得。）乃至心流轉。是則為世論。妄想不轉者。是人見自心。來者謂事生。去者世不現。明了知去來。妄想不復生。有常及無常。所作無所作。此世他世等。斯皆世論通。
疏曰。應用魏唐初一偈義。以顯佛說十二分教。本不與世論同也。一切世間等四句。重頌世論之失。惟我等八句。重頌非世論之得。次乃至一偈。總顯世論與非世論不同之由。來者二句。重頌來去義。明了二句。重頌不來不去義。後四句。總結斥一切世論也。第二十七勿習近世論門竟。
第二十八重辨涅槃門。（魏云。涅槃品第六）文分為三。初請問。二許宣。三正說。
今初
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。所言涅槃者。說何等法名為涅槃。而諸外道各起妄想。（唐云。而諸外道種種分別）
疏曰。第二卷中。已明般涅槃義。今因一切世論。亦各妄計涅槃。故問之也。
二許宣
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。如諸外道妄想涅槃。非彼妄想隨順涅槃。（唐云。如諸外道分別涅槃。皆不隨順涅槃之相）大慧白佛言。唯然受教。
三正說二。初長文。二偈頌。
初中四。初廣敘外計。二總申破斥。三明涅槃義。四結成勸誡。
今初
佛告大慧。或有外道。陰界入滅。境界離欲。見法無常。心心法品不生。不念去來現在境界。諸受陰盡。如燈火滅。如種子壞。妄想不生。斯等於此作涅槃想。（唐云。或有外道言。見法無常。不貪境界。蘊界處滅。心心所法不現在前。不念過現未來境界如燈盡。如種敗。如火滅。諸取不起。分別不生。起涅槃想）大慧。非以見壞名為涅槃（魏云。而彼外道見如是法。生涅槃心。非見滅故。名為涅槃）
疏曰。諸法從本來。常自寂滅相。譬如晴空。本無狂華於中起滅。由瞖目故妄見空華。但除其瞖。無華可除。而彼妄於如燈盡種敗火滅境界。起涅槃想。則仍有法當情。瞖見未壞滅也。
大慧或以從方至方。名為解脫。（魏云。或有外道。從方至方。名為涅槃）境界想滅。猶如風止。（魏云。復有外道。分別諸境如風。是故分別名為涅槃。唐云。或謂至方。名得涅槃境界想離。猶如風止。）
疏曰。若依魏譯。則是二義。一計涅槃有所至方。一計分別觸境便起。此分別性有常性故。名涅槃也。若依宋唐二譯。則是一義。謂此方有境界故。生分別風。名為生死。彼方離境界故。分別風止。名為涅槃也。
或復以覺所覺見壞。名為解脫。（魏云。不見能見所見境界生滅。名為涅槃。唐云。或謂不見能覺所覺。名為涅槃。）
疏曰。不達本無能所。但以不見名為涅槃。此所謂拍盲邪禪。大乘止觀喻以閉眼入闇者也。
或見常無常。作解脫想。（唐云。或謂不起分別常無常見。名得涅槃）
疏曰。不知諸法非常無常。但以見常無常不起分別。名為涅槃。亦是拍盲禪也。
或見種種相想。招致苦生因。（唐云。或有說言。分別諸相。發生於苦）思惟是已。不善覺知自心現量。怖畏於相。而見無相。深生愛樂。作涅槃想（唐云。而不能知自心所現。以不知故畏怖於相。以求無相。深生愛樂。執為涅槃）
疏曰。相即無相。故名無相解脫。若怖相而求無相。則無相反成所愛樂相矣。豈真得涅槃耶。
或有覺知內外諸法。自相共相去來現在有性不壞。作涅槃想。（魏云。見一切法自相同相不生滅想。分別過去未來現在諸法是有。名為涅槃）
疏曰。不達唯心。妄見三世內外諸法各有自相共相。則謂自相共相常住不壞即涅槃也。
或謂我人眾生壽命一切法壞。作涅槃想（魏云。見我人眾生壽命壽者諸法不滅。虛妄分別。名為涅槃。唐云。或計我人眾生壽命及一切法無有壞滅。作涅槃想。）
疏曰。若據宋譯。則以形死神滅名為涅槃。乃斷見也。據魏唐譯。則以若我若法終不壞滅名為涅槃。乃常見也。
或以外道惡燒智慧。見自性及土夫。彼二有間。士夫所出。名為自性。如冥初比。求那轉變。求那是作者。作涅槃想（魏云。有餘外道無智慧故。分別所見自性人命轉變。分別轉變。名為涅槃。唐云。復有外道無有智慧。計有自性及以士夫。求那轉變作一切物。以為涅槃）
疏曰。此即數論師邪計也。所計冥諦。名為自性。所計神我。名為士夫。冥諦為能作。中間二十三法為所作。神我為能受用。二十三法為所受用。二十三法。皆以冥諦為其所依。依之轉成二十三法。故指冥初自性為涅槃也。（冥初生覺。覺生我慢。慢生五微。微生五大。大生十一根。共有二十三法。略如唯識心要所明）
或謂福非福盡。（魏云。罪盡故福德亦盡。名為涅槃）或謂諸煩惱盡。或謂智慧。（魏云。煩惱盡依智故。名為涅槃。唐云。或計不由智慧。諸煩惱盡）
疏曰。非福即罪也。罪福性空。非果有盡不盡也。彼計罪盡則福亦盡。不復受生。名為涅槃。豈知虛妄受生。不唯在於罪福。而在於癡愛耶。且癡愛亦是自心妄起。非心外有癡愛也。煩惱智慧。如冰與水。若妄計以為二法。則或計盡煩惱以依智慧。或計不由智慧諸煩惱盡。皆非隨順涅槃者矣。
或見自在是真實作生死者。作涅槃想。（魏云。見自在天造作眾生。虛妄分別。名為涅槃。唐云。或計自在是實作者。以為涅槃。）
疏曰。妄計天生萬物。皆此見之流類也。
或謂展轉相生。生死更無餘因。如是即是計著因。而彼愚癡不能覺知。以不知故。作涅槃想。（魏云。諸眾生迭共因生。非餘因作。如彼外道執著於因。不知不覺。愚癡闇鈍。虛妄分別。名為涅槃。唐云。或謂眾生展轉相生。以此為因。更無異因。彼無智故。不能了知。以不了故。執為涅槃。）
疏曰。若約權說。則中陰與父母有緣。方乃受生。若約實義。則唯心所現。如夢如幻。而彼直計父母生子。子又生孫。相生不斷。即名涅槃。尚未知權說之義。況實義耶。
或有外道言得真諦道。作涅槃想。（魏云。有餘外道說證諦道。虛妄分別。名為涅槃。唐云。或計證於諦道。虛妄分別以為涅槃。）
疏曰。此指外道所立邪諦。自以為真。非出世四聖諦也。
或見功德。功德所起和合。一異俱不俱。作涅槃想（魏云。有作所作而共和合。見一異俱不俱。虛妄分別名為涅槃。唐云。或計求那與求那者而共和合。一性異性。俱及不俱。執為涅槃）
疏曰。求那。或譯為依諦。今宋譯為功德。魏譯為作也。計此能作所作和合。或云。能所定一。名為涅槃。或云。能所定異。名為涅槃。或云。能所亦一亦異。名為涅槃。或云。能所非一非異。名為涅槃。
或見自性所起孔雀文彩。種種雜寶。及利剌等性。見已。作涅槃想。（唐云。或計諸物從自然生。孔雀文彩。棘鍼銛利。生寶之處。出種種寶。如此等事。是誰能作。即執自然以為涅槃）
疏曰。此與大佛頂經行陰魔中二無因論相同。
大慧。或有覺二十五真實。（唐云。或謂能解二十五諦。即得涅槃。）或王守護國。受六德論。作涅槃想。（唐云。或有說言。能受六分守護眾生。斯得涅槃）
疏曰。前以冥諦為涅槃。此以覺二十五諦乃得涅槃。故不同也。六德六分。如優婆塞戒經。善生所述外道禮六方者是。（魏譯缺此二種）
或見時是作者。時節世間。如是覺者。作涅槃想。（唐云。或有說言。時生世間。時即涅槃。）或謂性。（唐云。或執有物以為涅槃。）或謂非性。（唐云。或計無物以為涅槃）或謂知性非性。（唐云。或有計著有物無物為涅槃者。）或見有覺與涅槃差別。作涅槃想。（唐云。或計諸物與涅槃無別。作涅槃想。）初廣敘外計竟
二總申破斥
有如是比種種妄想外道所說。不成所成。智者所棄。大慧。如是一切。悉墮二邊。作涅槃想。如是等外道涅槃妄想。彼中都無若生若滅。（魏云。如是虛妄分別涅槃。無人住世間。無人入涅槃。唐云。於此無有若住若出）大慧。彼一一外道涅槃。彼等自論。（魏云。依自心論虛妄分別。唐云。皆依自宗而生妄覺。）智慧觀察。都無所立。（唐云。違背於理。無所成就。）如彼妄想心意來去漂馳流動。（唐云。唯令心意馳散往來。）一切無有得涅槃者。
疏曰。外道徧計若我若法以為涅槃。唯屬妄想。從來無性。故無若生若滅。所謂徧計本空。無可生滅也。餘可知。
三明涅槃義
大慧。如我所說涅槃者。謂善覺知自心現量。不著外性。（唐云。不取外境。）離於四句。見如實處（唐云。住如實見。）不墮自心現妄想二邊。攝所攝不可得。（唐云。不墮二邊。離能所取）一切度量不見所成。（唐云。不入諸量）愚於真實不應攝受（唐云。不著真實。）棄捨彼已。得自覺聖法。（唐云。住於聖智所現證法。）知二無我。離二煩惱。淨除二障。永離二死。上上地如來地。（唐云。轉修諸地。入於佛地。）如影幻等諸深三昧。（唐云。得如幻等諸大三昧。）離心意意識。說名涅槃。
疏曰。轉八識成四智。故云離心意識也。餘可知。
四結成勸誡
大慧。汝等及餘菩薩摩訶薩。應當修學。當疾遠離一切外道諸涅槃見。初長文竟。
二偈頌
爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。外道涅槃見。各各起妄想。斯從心想生。無解脫方便。愚於縳縳者。（魏云。不離縛所縛。唐云。不至無縛處）遠離善方便。外道解脫想。解脫終不生。（唐云。妄生解脫想。而實無解脫）眾智各異趣（二作取）外道所見通（魏云。外道建立法。唐云。外道所成立）彼悉無解脫。愚癡妄想故。一切癡外道。妄見作所作。有無有品論。（唐云。悉著有無論。）彼悉無解脫。凡愚。樂妄想。不聞真實慧。言語三苦本。（二皆作三界本。）真實滅苦因。譬如鏡中像。雖現而非有。於妄想心鏡。愚夫見有二。（唐云。習氣心鏡中。凡愚見有二）不識心及緣。則起二妄想。（唐云。不了唯心現。故起二分別。）了心及境界。妄想則不生。（唐云。若知但是心。分別則不生。）心者即種種。遠離相所相。事現而無現。如彼愚妄想。（唐云。如愚所分別。雖見而無見。）三有唯妄想。外義悉無有。妄想種種現。凡愚不能了。經經說妄想。終不出於名。（魏云。種種異名字。唐云。但是異名字）若離於言說。亦無有所說。（唐云。其義不可得）
疏曰。末偈申明妄想分別。但有名字。本無實體也。餘並可知。第二十八重辨涅槃門竟。
楞伽阿跋多羅寶經卷第三義疏下