占察經玄義／義疏→占察善惡業報經疏卷上
占察善惡業報經疏卷上
隋外國沙門菩提登譯
古吳蕅益沙門智旭述
經文為三。從如是我聞。至是故我今令彼說之。是序段。從爾時堅淨信菩薩既解佛意。至下卷及供養地藏菩薩摩訶薩。是正說段。從爾時佛告諸大眾。至信受奉行。是流通段。
（甲）序段為二。初證信序。二發起序（乙）今初
如是我聞。一時婆伽婆一切智人。在王舍城耆闍崛山中。以神通力。示廣博嚴淨無礙道場。與無量無邊諸大眾俱。演說甚深根聚法門。
如是者。指所聞法體。謂如于一實境界之是。無錯謬也。我者。阿難分證法身般若解脫常樂我淨之德。得八自在。非我非無我。隨世假名而稱我也。聞者。阿難了達根性聲性識性。皆是一實境界。能所圓融。非聞非不聞而言聞也。一時者。圓感圓應。始終不出現前一念也。婆伽婆一切智人者。究竟圓證一實境界大覺世尊。由一切眾生同分善根所感。各于心中所現之教主也。梵語婆伽婆。亦云薄伽梵。具六義故不翻。乃總眾德至尚之名。謂如來永不繫屬諸煩惱故。具自在義。猛燄智火所燒鍊故。具熾盛義。妙三十二大丈夫相八十種好所莊飾故。具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不聞故。具名稱義。一切世間親近供養咸稱讚故。具吉祥義。自利滿足。常起方便。利益安樂一切有情無懈廢故。具尊貴義。圓滿一切種智薩婆若果。于一實境界若權若實。究盡明了。無有不知。無有不見。故名一切智人也。王舍城耆闍崛山者。王舍。梵稱羅閱祇伽羅。中天竺境。阿闍世王所都。耆闍崛。此翻靈鷲。離王舍城東北有三四里。此城此山。乃同居土一切眾生共相識種所變器界。卽是各各自第八識之相分境。更互為增上緣。更互為質為影。和合似一。而實各得其全以為依報。無雜無障礙也。一切智人亦在其中者。大慈悲力。應可化機。不離常寂光土。而垂凡聖同居穢土之相。秖此穢土。若在眾生分中。則是有漏相分。若在諸佛分中。則是無漏相分也。以神通力示廣博嚴淨無礙道場者。秖此靈山。本是唯心所現。以心為體。心外無山。心廣博故。山亦廣博。心嚴淨故。山亦嚴淨。心無礙故。山亦無礙。廣博是性量。量同虛空。離一切相故。是般若德。嚴淨是性具。具無邊德。卽一切法故。是解脫德。無礙是性體。體融遮照。非空非有。不礙空有故。是法身德。法身卽常。解脫卽寂。般若卽光。蓋本是常寂光土。性德妙境。眾生迷之而為同居穢土。于佛恒是廣博嚴淨無礙道場。修德滿足。恆自受用稱性法樂。亦名上品實報淨土。無示不示。今為一類眾生。堪能返迷歸悟。佛以神通之力。加被令見。則是不離同居。橫覩他受用土。故名示也。神者。天然不測之體。卽法身德。通者。照了無滯之慧。卽般若德。力者。轉變自在之能。卽解脫德。由諸佛心內眾生修德有功。故能感于眾生心內之佛。為示妙境。由眾生心內之佛性德圓證。故能應于諸佛心內眾生令見道場。秖此道場。若在諸佛分中。則是無漏相分。若在眾生分中。則是有漏相分也。是故同居穢土。眾生本質恒是有漏。佛托眾生有漏本質所變相分。恒是無漏。同能變識是無漏故。無礙道場。諸佛本質恒是無漏。眾生托佛無漏本質所變相分。恒是有漏。同能變識是有漏故。離郤佛及眾生之心。則有漏無漏若質若影皆不可得。故云。一切唯心。惟是一實境界也。與無量無邊諸大眾俱者。同聞眾也。此諸大眾。若已證同生性者。則與諸佛分同無漏。若猶在異生性者。則與眾生同屬有漏。應取圓住別地已上名同生性。若圓十信。別三賢。通八人以上。藏四果辟支。朢偏真理。得名同生。朢此一實。仍名為異生也。演說甚深根聚法門者。指所已說。梵文未來。據後文云六根聚修多羅。應如央掘經所明具足無減修。亦如普賢觀經所明淨六根法也。蓋迷一實境界。幻成六根。隨一一根。一切諸法無不趣之。眼為法界。具足出生十界百界千如三千性相無欠無餘。耳鼻舌身意。亦復如是。故名根聚。秖此根聚。全攬一實境界而成。卽復圓具一實境界全體大用。故名甚深。秖此甚深根聚。能生物解。任持自性。故名為法。卽法能通。復名為門。由演此法。誠恐末世鈍根不能信解。橫于一實境界而起疑悔。所以堅淨信菩薩重興哀請。當知已得為發起序。例如欲說法華。先說無量義也。
（乙）二發起序二。初略請。二正問（丙）初中二。初請。二許（丁）今初
爾畤會中有菩薩。名堅淨信。從座而起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛言。我今于此眾中欲有所問。諮請世尊。願垂聽許。
自于一實境界淨信堅固。又能令他淨信堅固。故名堅淨信菩薩也。若分釋者。正因名堅。緣因名淨。了因名信。緣了二因。同依正因。不可破壞。故名堅淨信也。偏袒右肩者。事釋則是表于敬順。理解則是表露善權。合掌白佛者。事釋則是表于一心。理解則是權實脗合。獨歸大覺。諮請聽許者。西國常儀。欲有所問。並須求聽。不同此土。鹵莽搪揬。絕無敬慎禮節也。
（丁）二許
佛言。善男子。隨汝所問。便可說之。
一切智人。有問必答。降佛以下。皆所不能。故舍利弗富樓那等。有人問時。但云。我若知者。當隨力答耳。
（丙）二正問二。初問法。二問人（丁）初中二。初述佛語致問。二佛指人為答（戊）初又二。初正述佛語。二為眾致問（己）今初
堅淨信菩薩言。如佛先說。若我去世。正法滅後。像法向盡及入末世。如是之時。眾生福薄。多諸衰惱。國土數亂。災害頻起。種種厄難。佈懼逼繞。我諸弟子。失其善念。唯長貪瞋嫉妬我慢。設有像似行善法者。但求世間利養名稱。以之為主。不能專心修出要法。爾時眾生覩世災亂。心常怯弱。憂畏己身及諸親屬。不得衣食充養軀命。以如此等眾多障礙因緣故。于佛法中鈍根少信。得道者極少。乃至漸漸于三乘中。信心成就者亦復甚尠。所有修學世間禪定。發諸通業。自知宿命者。次轉無有。如是于後入末法中經久。得道獲信禪定通業等一切全無。
福薄。是衰惱厄難之因。衰惱厄難。是失其善念之緣。失念。是長貪求利不修出要之因。不修出要。是怯弱鈍根少信之緣。所以非但不能獲一乘實道。亦復不能成三乘權信。非但不能修出世權實。亦復不能修世間禪定通業。所謂天人眾減少。三惡道充滿也。問諸佛菩薩大慈。大悲。大願。大力。何以不能救此末劫。答。譬如赫日當空。不能令覆盆之下蒙其光照。同在太虛空中。自成障隔。非赫日之咎也。一切眾生。亦復如是。同在一實境界之中。自以無明虛幻覆障故。于廣博嚴淨無礙道場。妄見惱亂而生憂畏。卽于如來所證剎那際三昧中。妄見遷流而為末世。今以慈悲願力。請問方便。為其作增上緣。倘依此法。撤去無明覆盆。則覩自心本具太空佛日矣。
（己）二為眾致問
我今為此未來惡世像法向盡。及末法中有微少善根者。請問如來。設何方便開示化導。令生信心。得除衰惱。以彼眾生遭值惡時。多障礙故。退其善心。于世間出世間因果法中。數起疑惑。不能堅心專求善法。如是眾生。可愍可救。世尊大慈。一切種智。願興方便而曉喻之。令離疑網。除諸障礙。信得增長。隨于何乘速獲不退。
善根深者。必于正法像法時世。早得度脫。不致遭值法盡及末世時。無善根者。縱令得遇正法像法。尚不見聞。況在末法。何由可度。今則正為有少善根。值障易退。故特求方便以愍救之也。由多障礙。故可愍。由有微少善根。故可救。大慈則兼愍一切。況有少善根者而不愍耶。種智則無法不知。況此虛妄疑網而難救耶。然苟無善根。則大慈雖愍而無由可救。苟非種智。則善根雖有而無由決疑。故知感應相關。各有全力。不出一念。仍非共生也。隨于何乘者。為實施權。不得執一。速獲不退者。開權顯實。終無定三也。初述佛語致問竟。
（戊）二佛指人為答
佛告堅淨信言。善哉。善哉。快問斯事。深適我意。今此眾中。有菩薩摩訶薩。名曰地藏。汝應以此事而請問之。彼當為汝建立方便。開示演說。誠汝所願。
一善哉。讚其快問斯事。下逗群機。一善哉。讚其深適我意。上契佛旨也。萬法由之依持建立。故名曰地。多所容受而無積聚。故名曰藏。地卽心地。能載能生。藏卽性藏。可出（去聲）可內（音納）。無不從此法界流。名之為出。無不還歸此法界。名之為內。又六根六塵六識。名為理藏。六度四等四攝三十七品。名為行藏。一一理藏各具行藏。則理名為地。行名為藏。一一行藏並證理藏。則行名為地。理名為藏。又惟是一實境界。約持載義。名之為地。約含容義。名之為藏。秖一心性體上。有此持載含容二義。證此體用。名地藏也。又大集經。有日藏月藏須彌藏虛空藏天藏等諸大菩薩。各從所觀境而立名。如觀察虛空無邊入三摩地。名虛空藏。今此菩薩。觀地獄苦。發菩提心。證得地獄界之三德秘藏。能救十方大地獄苦。故名地藏。又如大集經中。海慧菩薩欲來。則眾見大水盈滿。虛空藏菩薩欲來。則大千世界忽皆不見。月藏菩薩欲來。則大眾頭上皆現半月。地藏菩薩欲來。則眾會手中。各各現如意珠。雨寶放光。見十方土。又見身各地界增強。堅重難舉。當知一切依正四大虛空山海日月。無非如來藏性一實境界。諸佛菩薩。隨以一法為所觀境。證得此法之實性已。卽證一切法之實性。故一切法。皆趣此法。卽以此法名之為藏也。誠如所願。誠者。實也。疑或作成。成者。滿也。初問法竟。
（丁）二問人二。初疑問。二釋答（戊）今初
時堅淨信菩薩復白佛言。如來世尊。無上大智。何意不說。乃欲令彼地藏菩薩而演說之。
恐眾有疑。故代騰請。世尊由此得發迹也。
（戊）二釋答三。初總誡。二別釋。三結答（已）今初
佛告堅淨信。汝莫生高下想。
眾生不知本迹無定。則必以佛為高。菩薩為下。皆是妄想分別。由此分別。不入堅信法門。故寄堅淨信以規一切也。
（己）二別釋二。初直明位高。二兼明緣勝（庚）今初
此善男子。發心已來。過無量無邊不可思議阿僧祇劫。久已能度薩婆若海。功德滿足。但依本願自在力故。權巧現化。影應十方。
發心過無量阿僧祇劫。明其本因深也。度薩婆若功德滿足。明其本果高也。權巧現化影應十方。明其迹用廣大也。
（庚）二兼明緣勝又二。初悲願勝。二慧辯勝（辛）今初
雖復普遊一切剎土。常起功業。而于五濁惡世。化益偏厚。亦依本願力所熏習故。及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來。莊嚴此世界。成熟眾生。是故在斯會中。身相端嚴。威德殊勝。唯除如來。無能過者。又于此世界所有化業。唯除徧吉。觀世音等。諸大菩薩。皆不能又。以是菩薩本誓願力。速滿眾生一切所求。能滅眾生一切重罪。除諸障礙。現得安隱。
雖復位高。仍須願力熏習。雖有願熏。又須應受化業。故唯識云。諸有情類無始時來。種性法爾更相繫屬。或多屬一。或一屬多。故所化生。有共不共。不爾。多佛久住世間。各事劬勞。實為無益。一佛能益一切生故。當知佛能度脫一切眾生。而終不能度無緣者。非虛語也。普遊一切剎士常起功業。是無緣大慈。不捨一切也。而于五濁惡世化益偏厚。是同體大悲。尤憫剛強也。本願力所熏習。謂往昔所發大願。眾生度盡。方證菩提。地獄末空。不取正覺也。眾生應受化業。謂多劫曾結法緣。聞名覩影。易起信心。聆法蒙光。能獲果證也。徧吉。亦名普賢。觀世音。亦名觀自在。此二菩薩。亦與此界有大因緣。故與地藏大士相同。餘大菩薩。縱令位高慧勝。不讓此三大士。而眾生緣淺。故皆不能及其化益也。
（辛）二慧辨勝
又是菩薩。名為善安慰說者。所謂巧說深法。能善開導初學發意求大乘者。令不怯弱。
卽指下文善巧說法。及進趣大乘方便。占察三種輪相法也。二別釋竟。
（乙）三結答
以如是等因緣。于此世界。眾生渴仰。受化得度。是故我今令彼說之。
渴仰。有世界益。受化。有為人對治益。得度。有第一義益。卽是四悉檀因緣。故令說也。初序段竟。
（甲）二正說段。大分為三。初啟請。二演說。三獲益。（乙）今初
爾時堅淨信菩薩。既解佛意已。尋卽勸請地藏菩薩摩訶薩言。善哉救世真士。善哉大智開士。如我所問。惡世眾生。以何方便而化導之。使離諸障。得堅固信。如來今者。為欲令汝說是方便。宜當知時。哀愍為說救世真士。領佛所明悲願勝也。大智開士。領佛所明慧辯勝也。餘可知。
（乙）二演說有三。初從此訖上卷末。示占察法。二從下卷初至攝修禪定之業。有十一紙。示進趣義。三從爾時堅淨信問。至當如是知。有三紙半餘。示善巧說。（丙）初示占察法二。初誡許。二正說（丁）今初
爾時地藏菩薩摩訶薩。語堅淨信菩薩摩訶薩言。善男子諦聽。當為汝說。
諦聽。是誡辭。當說。是許辭也。聽不審諦。則聞慧不生。聞慧不生。則思修無地。三慧是從凡入聖之階梯。故須誡也。然堅淨信。位非凡下。何須待誡。亦借此以誡一切耳。
（丁）二正說為三。初隨機立法。二略示勸誡。三正示輪相（戊）初中二。初隨機。二立法（已）初又二。初明無信力。二明有障緣。若無障緣。則信力雖微。或堪向道。若具信力。則障緣雖甚。或可自持。今惡世中。既乏信力。又值障緣。所以須立輪法。用除疑障也（庚）今初
若佛滅後。惡世之中。諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。于世間出世間因果法。未得決定信。不能修學無常想。苦想。無我想。不淨想。成就現前。不能勤觀四聖諦法。及十二因緣法。亦不勤觀真如。實際。無生無滅等法。以不勤觀如是法故。不能畢竟不作十惡根本過罪。于三寶功德種種境界。不能專信。于三乘中。皆無定向。
世間因果。卽苦集二諦。十二因緣流轉門。出世因果。卽滅道二諦。十二因緣還滅門。又修學無常等想。勤觀四諦因緣真如實際等法。皆是出世之因。所觀真如等法。及三寶功德。皆是出世之果。以要言之。秖是不能如實觀察十界善惡業報耳。又不修學無常苦無我不淨想令其成就現前。不能勤觀四聖諦法。則于聲聞乘無決定向。不能勤觀十二因緣。則于緣覺乘無決定向。不能勤觀真如等法。則于菩薩乘無決定向。此皆真實義愚也。不能不作十惡過罪。乃異熟果愚也。由此二愚。不信三寶功德境界。所以名為末法惡世也。又無常等想。局在藏教。乃厭離之初門。四諦十二因緣。並通四教。如常所明。真如實際無生無滅。皆是一實境界異名。意在圓理。不妄名真。不異名如。不虛名實。本位名際。無始故無生。無終故無滅也。三寶功德種種境界。亦通四教。所謂住持三寶。勝義三寶。別相三寶。一體三寶。具如餘處廣明。
（庚）二明有障緣
如是等人。若有種種諸障礙事。增長憂慮。或疑或悔于一切處。心不明了。多求多惱。眾事牽纏。所作不定。思想繞亂。廢修道業。
既無專信。又遇障緣。所以疑悔纏心。不能修道。須藉輪相以決疑也。初隨機竟。
（己）二立法三。初示所用法。二示所依理。三示能除疑（庚）初示所用法。謂木輪相也。解在下文
有如是等障難事者。當用木輪相法。占察善惡宿世之業。現在苦樂吉凶等事。
占察善惡。指第一輪相。占察宿世之業。指第二輪相。占察現在苦樂吉凶等事。指第三輪相也。
（庚）二示所依理
緣合故有。緣盡則滅。業集隨心。相現果起。不失不壞。相應不差。
此明所立三種輪相。全依無性緣生緣生無性之理而得成也。善惡業報。本是般若解脫法身三德秘藏。總名一實境界。由此真如無性。舉體隨緣。故染淨迷悟之緣合時。便有十界善惡業報差別不同。所謂因緣和合。虛妄有生也。緣生之法。剎那不住。初生卽有滅。不為愚者說。由諸凡愚不了無性。恒起生緣。妄見諸法相似相續。其實生已無間卽滅。故云緣盡則滅。所謂因緣別離。虛妄名滅也。然緣生之法。雖卽無性。而隨心善惡念念相續。則十界之業隨心積集。業既積集。便有相現。業相既現。果報必起。因果相酬。終不失壞。所謂無我無造無受者。善惡之業亦不亡。如響應聲。如影隨形。故相應不差也。
（庚）三示能除疑
如是諦占善惡業報。曉喻自心。于所疑事。以取決了。
三種輪相。表示自心無性緣生善惡業報。故諦占之。便能曉喻自心以決疑也。初隨機立法竟。
（戊）二略示勸誡二。初勸學習。二誡學他（己）今初
若佛弟子。但當學習如此相法。至心歸依。所觀之事。無不成者。
如此相法。依于無性緣生甚深道理。故當學習。不可妄生疑貳。故云至心歸依也。
（己）二誡學他
不應棄捨如是之法。而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事。貪著樂習。若樂習者。深障聖道。
世間卜筮等法。不知依于一實境界。不能表示無性緣生。不說一切皆自心現。故樂習者。深障聖道。以其或計邪因。或計無因。終不能知正因緣法故也。二略示勸誡竟。
（戊）三正示輪相二。初總示。二別示（已）初中三。初示相。二示義。三示用（庚）今初
善男子。欲學木輪相者。先常刻木如小指許。使長短減于一寸。正中令其四面方平。自餘向兩頭斜漸去之。仰手傍擲。令使易轉。因是義故。說名為輪。
共十九輪。皆用此式也。長可九分。方可三分。須用香木。
（庚）二示義
又依此相。能破壞眾生邪見疑網。轉向正道。到安隱處。是故名輪。
示正因緣。故破邪見。顯示善惡業報差別。故壞疑網。令行八聖道中。得到涅槃最安隱處也。
（庚）三示用
其輪相者。有三種差別。何等為三。一者輪相。能示宿世所作善惡業種差別。其輪有十。二者輪相。能示宿世集業久近。所作強弱大小差別。其輪有三。三者輪相。能示三世中受報差別。其輪有六。
下文自解。不必先釋。一之與二皆云宿世者。並約過去所熏種子。卽以過去名為宿世。不必獨指前生也。蓋善惡現行。剎那卽滅。所熏種子在藏識中。不失不壞。第一輪相。但觀善惡種子有無。第二輪相。乃觀善惡業力強弱也。第三徧示三世報者。如下文百六十數。明現在報。次十一數。明過去報。後十八數。明未來報也。初總示竟。
（已）二別示三。初示第一輪相。二示第二輪相。三示第三輪相。（庚）初中三。初正示輪相。二詳示占占法。三占後誡勸（辛）初又二。初直明輪相。二明輪相所以（壬）今初
若欲觀宿世作善惡業差別者。常刻木為十輪。依此十輪。書記十善之名。一善主在一輪。于一面記。次以十惡書對十善。令使相當。亦各記在一面。
每輪各有四面。一面書善。一面書惡。令使相對。則餘兩面皆空。故使善惡有現有不現也。
（壬）二明輪相所以
言十善者。則為一切眾善根本。能攝一切諸餘善法。言十惡者。亦為一切眾惡根本。能攝一切諸餘惡法。
十善為眾善根本者。果德萬善。皆由十善而生也。能攝一切諸餘善法者。不惟生一切善。亦卽攝一切善更無餘也。且如不殺。則有事不殺理不殺等。乃至瞋癡亦然。故曰唯佛一人持淨戒。其餘皆名汙戒者。十善為法界。一切法皆趣十善。是趣不過也。又散心十善。卽波羅提木叉戒。定心十善。卽禪戒。出世十善。卽無漏戒。止一切惡。卽律儀戒。具一切善。卽攝善法戒。利一切眾生。卽饒益有情戒。戒為法界。一切法趣戒也。十惡為眾惡根本者。一切惡業。身口七支攝無不盡。並由貪瞋癡三不善根而起。此三卽攝一切根隨煩惱。慢是貪攝。疑及五見。並屬癡攝。忿恨惱嫉害。皆卽瞋分。覆誑與諂。皆貪癡分。慳之與憍。皆卽貪分。無慚無愧。並是癡攝。掉舉放逸散亂。並等分攝。惽沈不信懈怠失念及不正知。並是癡攝。故云能攝一切諸餘惡法也。問若約圓融為語。則秖一善字。已攝百界千如皆盡。秖一惡字。亦攝百界千如皆盡。今既善惡對論。則無記品業。如何相攝。答。若欲攝者。則有覆無記。攝入惡品。是染汙故。無覆無記。攝歸善品。是白淨故。今輪相意。則取能招樂異熟者。名為善種。能招苦異熟者。名為惡種。二種無記。但能招等流果。不招苦樂異熟。故以不現表之。又無漏善。能得離繫。不感異熟。亦以不現表之。初正示輪相竟。
（辛）二詳示占法三。初明依法自占。二明以自例他。三明占已詳察。（壬）初中五。初敬禮立願。二廣修供養。三別供稱名。四至誠啟白。五正擲輪相。（癸）今初
若欲占此輪相者。先當學至心總禮十方一切諸佛。因卽立願。願令十方一切眾生。速疾皆得親近供養。諮受正法。次應學至心敬禮十方一切法藏。因卽立願。願令十方一切眾生。速疾皆得受持讀誦。如法修行。及為他說。次當學至心敬禮十方一切賢聖。因卽立願。願令十方一切眾生。速疾皆得親近供養。發菩提心。至不退轉。後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩。因卽立願。願令十方一切眾生。速得除滅惡業重罪。離諸障礙。資生眾具。悉皆充足。
至心禮佛法僧及我地藏。一一皆云學者。上則普緣十方三寶。下乃普為十方眾生。卽是悲智並運。須達一心無作四弘。故當學也。學此無作四弘。方名至心。有此至心。方成感應。何者。悟此現前一念心性。則為十方三寶及地藏尊。迷此現前一念心性。則為十方一切眾生。迷悟總不離于一心。秖就一心而論迷悟。迷為無作苦集。如水成冰。悟為無作道滅。冰還成水。能覺名為佛。所覺名為法。能所不二名為僧。三寶是一切法依持。名為地。一切法總不出于三寶。名為藏。求契此理。名為至心敬禮。以此益他。名為因。卽立願也。
（癸）二廣修供養二。初明供具。二明觀想。供具秖可隨緣。觀想則須稱性也。（子）今初
如是禮已。隨所有香華等。當修供養。
三寶離障清淨。不受諸受。損之不瞋。供之不喜。而惡心毀謗。則自受其殃。如仰天唾。還墜己身。好心供養。則自取其福。如染香人。身有香氣。故須修供養也。但云隨所有者。有而不供。則為慳鄙。無而強營。則妨正業。故秖令隨力隨分。蓋物無大小。大小由心。心大則少施亦福等虛空。心小則多施亦終成有漏。譬如滿屋琉璃。不及摩尼一粒。所以貧士一燈。勝闍王之千炷。五莖蓮供。超多劫之事檀。良以一切供物。皆是因緣生法。當體無不卽空假中。達之則事隨理徧。迷之則理被事局也。供必用香華者。香則然之而任運騰空。表無作善。華則散之而始周法界。表有作善。又香以表戒。華以表慧。現前一念心性。正理不動。本卽那伽大定。戒慧二種共莊嚴之。卽是緣了二因。助顯正因一性也。
（子）二明觀想二。初修供觀。二利益觀。（丑）初中二。初稱性總觀。二緣境別觀。（寅）初又二。初解所供體徧。二達能供性徧。（卯）今初
修供養者。憶念一切佛法僧寶。體常徧滿。無所不在。
佛是能覺。法是所覺。僧是能所從來不二。此自心一體三寶也。徹證一體三寶者名為佛。詮顯一體三寶者名為法。修行一體三寶者名為僧。此自心住持三寶也。此心無始無終。故常。此心無分無劑。故徧。此心無間無缺。故滿。此心豎窮橫徧莫載莫破。故無所不在。自心既常徧滿無所不在。一切佛法僧寶皆以此心為體。則亦體常徧滿無所不在矣。非由憶念使然。但以憶念而照了之。
（卯）二達能供性徧
願令以此香華。等同法性。普熏一切諸佛剎土。施作佛事。
秖此一香一華。本從法性隨緣顯現。並具法性全體功能。非是少分。以法性本來無分劑故。不可割裂分剖故。若知香華本同法性之體。則必等同法性之用。故可普熏一切諸佛剎土。上供三寶。又可施作佛事。下度群生也。斯則性雖自爾。必須願力方成稱性之功。初稱性總觀竟。
（寅）二緣境別觀者。雖復一香一華。已能稱性週徧。而由願王無盡。心無厭足。故須別別徧緣一切供具一切眾生。又須別別想能供身所供三寶各各互徧。無盡重重。重重無盡。方入普賢廣大供養法門海也。文分為三。初念供養具徧。二願能供身徧。三所供三寶徧（寅）初又二。初念徧用供具。二想徧同眾生（卯）今初
又念十方一切供具。無時不有。我今當以十方所有一切種種香華瓔珞。幢旛寶蓋。諸珍妙飾。種種音樂。燈明燭火。飲食衣服。臥具湯藥。乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具。
問。十方供具。各有所屬。若實用之。寧不犯盜。若不實用。何名供養。答。若約圓宗。則十方供具。並我一念心中所現之物。若約唯識。則是笫八識上共相識種所變器界相分。今還用我自識相分。何名犯盜。如是了達唯識而修供養。卽名真實法供。何名不實。若依真諦。則雖手執香華翹勤施供。亦豈有實用耶。夫心念五逆。雖不動身發口。亦必有罪。心念供養。雖不燒香散華。亦豈無福。況令于一念中想用十方供具。便可破我法二執。顯同體慈悲。又不止于迷情空想而已。思之修之。
（卯）二想徧同眾生又三。初想同供。二念隨喜。三願開導（辰）今初
憶想遙擬。普供眾生奉獻供養。
（辰）二念隨喜
常念一切世界中有修供養者。我今隨喜。
（辰）三願開導
若未修供養者。願得開導令修供養。
普共奉獻供養。卽徧現在。隨喜已修供養。卽徧過去。開導未修供養。卽徧未來。所謂念念相續。無有間斷。身語意業。無有疲厭也。初念供養具徧竟。
（寅）二願能供身徧
又願我身。速能徧至一切剎土。于一一佛法僧所。各以一切種莊嚴供養之具。共一切眾生。等持奉獻。
凡夫妄認四大為自身相。則逼局而不能徧。二乘妄計無常無我不淨苦空。則趣寂而無可徧。今直觀身性卽是法性。法性徧故。身亦隨徧也。夫一身所念供具。所同眾生。已自豎窮橫徧。況無盡身。各以無盡供養之具。各共一切無盡眾生等持奉獻。則豈不無雜無障礙耶。
（寅）三所供三寶徧
供養一切諸佛法身色身。舍利形像。浮圖廟塔。一切佛事。供養一切所有法藏及說法處。供養一切賢聖僧眾。
法身者。所證之理也。色身者。自受用報。具不思議微妙色心。所謂究竟常住五蘊。舉色以該心也。舍利者。化身所留之靈骨。形像者。肖彼化身之相好。浮圚廟塔一切佛事者。供彼舍利形像之莊嚴。若達因緣生法卽空假中。則一一舍利及形像等。三身宛然。四德無減。況復色身及法身耶。法僧可知。夫稱性修觀。則一香一華。已足徧供三實。況盡十方所有供具以為供養。況復隨喜開導一切眾生咸修供養。況復我身徧至一切剎土。一一供具。各徧供養一切三寶。可謂重重無盡。無盡重重矣。初修供觀竟。
（丑）二利益觀。攝前總別二供養觀。回向令成二種莊嚴也。又為二。初願成功德莊嚴。二願成智慧莊嚴。以此全性所起二修。還用莊嚴一性。（寅）今初
願共一切眾生。修行如是供養已。漸得成就六波羅蜜。四無量心。
捨諸所有。卽成就施清淨無染。卽成就戒。心無瞋惱。卽成就忍。離諸懈怠。卽成就進。離雜亂垢。卽成就禪。離諸暗蔽。卽成就般若。令他得樂。卽慈無量。令他離苦。卽悲無量。慶他得樂。卽喜無量。心常平等。無有怨親。卽捨無量。隨一修供。卽能成就此十法門。亦自圓攝一切二利功德。
（寅）二願成智慧莊嚴
深知一切法。本來寂靜。無生無滅。一味平等。離念清淨。畢竟圓滿。
本來寂靜無生無滅一味平等。謂一切法卽中。一切種智也。離念清淨。謂一切法卽空。一切智也。畢竟圓滿。謂一切法卽假。道種智也。一心三智。深知一切諸法無非三諦。自覺覺他。俱不出此妙觀矣。二廣修供養竟。
（癸）三別供稱名
又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。以當稱名。若默誦念。一心告言南無地藏菩薩摩訶薩。如是稱名。滿足至千。
雖已普供三寶。而我地藏。正為行人決疑之主。故應係心別供也。稱名須至千念者。令積善根。成機感故。亦表一念具千法故。
（癸）四至誠啟白
經千念已。而作是言。地藏善薩摩訶薩。大慈大悲。惟願護念我。及一切眾生。速除諸障。增長淨信。令今所觀。稱實相應。
雖為自決所疑。必云及一切眾生者。念念不忘眾生。乃可扣感菩薩大慈悲也。
（癸）五正擲輪相
作此語已。然後手執木輪。于淨物上而傍擲之。
初明依法自占竟。
（壬）二明以自例他
如是欲自觀法。若欲觀他。皆亦知是應知。
初心之人。未知宿命。故須自觀以決疑悔。未得他心道眼。故欲觀他。亦須依前五法也。
（壬）三明占已詳察。不論自觀觀他。並須如此諦察也。又二。初明所現。二明不現。（癸）今初
占其輪相者。隨所現業。悉應一一諦觀思驗。或純具十善。或純具十惡。或善惡交雜。或純善不具。或純惡不具。如是業因。種類不同。習氣果報。各各別異。如佛世尊餘處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種。與今世果報所經苦樂吉凶等事。及煩惱業習得相當者。名為相應。若不相當者。謂不至心。名虛謬也。
所現業種。謂輪上所現或善或惡也。要與今世果報相當。或與煩惱業習相當。乃名相應。否則由不至心。故名虛謬。如現不殺。今應無病常壽。或有慈心。若現不盜。今應無所乏少。或常知足等。又如現殺。今應多病多惱。或常懷殺意。若復現盜。今應少財。或常失脫。或常懷盜意等。一一須自思驗。不可盡述也。
（癸）二明不現又二。初俱不現。二有所不現。（子）今初
若占輪相。其善惡業俱不現者。此人已證無漏智心。專求出離。不復樂受世間果報。諸有漏業。展轉微弱更不增長。是故不現。
無漏智心。謂初果八忍八智通見地。別初住。圓初信。已斷三界分別惑種。不復更造招後有業。縱有舊熏業種。漸就羸損。不增長也。或圓五品。圓伏煩惱。當捨同居穢土。生同居淨。雖未證無漏智。亦可善惡兩俱不現。以圓觀力強故。
（子）二有所不現
又純善不具純惡不具者。此二種人善惡之業所有不現者。皆是微弱未能牽果。是故不現。
善業種強。則能招樂異熟。惡業種強。則能招苦異熟。若微弱種。猶須待潤。未卽牽果。故不現也。准此則有覆無覆兩種無記。不名善惡明矣。二詳示占法竟。
（辛）三占後誡勸
若當來世佛諸弟子。已占善惡果報得相應者。于五欲眾具得。稱意時。勿當自縱以起放逸（誡也）。卽應思念。由我宿世如是善業故。今獲此報。我今乃可轉更進修。不應休止（勸也）。若遭眾厄種種衰惱不吉之事。繞亂憂怖。不稱意時。應當甘受。無令疑悔。退修善業（誡也）。卽當思念。但由我宿世造如是惡業故。今獲此報。我今應當悔彼惡業。專修對治及修餘善。無得止住懈怠放逸。轉更增集種種苦聚（勸也）。是名占察初輪相法。
此中共有兩番誡勸。初番為稱意者誡勿放逸。勸更進修。次番為不稱意者誡勿退悔。勸修諸善也。初示第一輪相竟。
（庚）二示第二輪相三。初正示輪相。二詳示占法。三 別明懺法。（辛）初中三。初示相。二示義。三功能。（壬）今初
善男子。若欲占察過去往昔集業久近。所作強弱大小差別者。當復刻木為三輪。以身口意各主一輪。書字記之。又于輪正中一面。書一畫令粗長。使徹畔。次第二面。書一畫令細短。使不至畔。次第三面。作一傍刻如畫。令其粗深。次第四面。亦作傍刻。令使細淺。
（壬）二示義
當知善業莊嚴。猶如畫飾。惡業衰害。猶如損刻。其畫長大者。顯示積善來久。行業猛利。所作增上。其畫細短者。顯示積善來近。始習基鈍。所作微薄。其刻粗深者。顯示習惡來久。所作增上。餘殃亦厚。其刻細淺者。顯示退善來近。始習惡法。所作之業。末至增上。或雖起重惡。已曾改悔。此謂小惡。
大善小善大惡。各有二義。大善二者。一或積久。二或猛利增上。小善二者。一或未久。二或所作微薄。大惡二者。一或積久。二或所作增上也。小惡則有三義。一或未久。二或未至增上。三或已曾改悔。轉重令輕也。大善大惡。能順現受及與生受。小善小惡。能順後受。或更潤之。可順生受。或更損之。可不定受。初輪相中所不現者。則是不定受業也。又凡無漏智起。則一切生受後受業種。皆可摧滅。惟除順現受業。未能全滅。亦能轉重令輕。
（壬）三功能
善男子。若占初輪相者。但知宿世所造之業善惡差別。而不能知積習久近。所作之業強弱大小。是故須占第二輪相。
初正示輪相竟。
（辛）二詳示占法二。初明占。二明察。（壬）今初
若占第二輪相者。當依初輪相中所現之業。若屬身者。擲身輪相。若屬口者。擲口輪相。若屬意者。擲意輪相。不得以此三輪之相一擲通占。應當隨業。主念一一善惡。依所屬輪。別擲占之。
一一善惡。皆須主念別占。如身之善惡。若有三現。則須別擲三次。口四意三。亦皆爾也。所不現者。則不須擲。
（壬）二明察
復次若占初輪相中。唯得身之善。于此第二輪相中得身惡者。謂無至心。不得相應。名虛謬也。又復不相應者。謂占初輪相中。得不殺業。及得偷盜業。意先主觀不殺業。而于第二輪相中得身惡者。名不相應。復次若觀現在從生以來。不樂殺業。無造殺罪。但意主（欲觀）殺業。而于此第二輪相中得身大惡者。謂名不相應。自餘口意中業不相應義。亦如是應知。
二詳示占法竟。
（辛）三別明懺法三。初明應修懺悔。二正示懺悔法。三明得清淨相。（壬）今初
善男子。若未來世諸眾生等。欲求度脫生老病死。始學發心修習禪定無相智慧者。應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者。不得卽學禪定智慧。應當先修懺悔之法。所以者何。此人宿習惡心猛利故。于今現在必多造惡。毀犯重禁。以犯重禁故。若不懺悔令其清淨。而修禪定智慧者。則多有障礙。不能尅獲。或失心錯亂。或外邪所惱。或納受邪法。增長惡見。是故當先修懺悔法。若戒根清淨。及宿世重罪得微薄者。則離諸障。
業性雖空。果報不失。故須熏習懺悔善力。令彼惡種展轉微弱。更不增長。方堪修習禪慧。不遭邪慮也。
（壬）二正示懺悔法二。初明懺儀。二明懺期。（癸）初中二。初廣明晝時佛事。二略示夜時佛事（子）初文共有九意。初明嚴淨道場。二明香華供養。三明清淨三業。四明稱名敬禮。五明說罪懺悔。六明發勸請願。七明發隨喜願。八明發迴向願。九明稱念名號。詳夫法華。方等。請觀音。金光明。大悲。淨土。種種儀法。皆是四依大士。倚傍經文。取意斟酌。方立十科。未有若此經之分明現成。不假斟酌者。但乏初時啟請一科耳。向曾然香懇祝。拈鬮取決。乃敢增入。誓不敢一字穿鑿也。（丑）初明嚴淨道場
善男子。欲修懺悔法者。當住靜處。隨力所能。莊嚴一室。內置佛事。及安經法。懸繒旛蓋。
密部壇儀。極令嚴飾。今但言隨力所能者。曲為末世助緣缺乏之人也。佛事。卽佛菩薩形像。或塑或畫。皆無不可。經法。卽指此經。或餘大乘法寶。亦無不可。懸繒旛蓋以為莊嚴。或錦或帛。或復紙素。並可隨力也。
（丑）二明香華供養
求集香華以修供養。
准餘行法。每時皆須燒香散華。如前所明觀想法也。此逐文便。故在第二。准行次第。決在淨三業後。
（丑）三明清淨三業
澡浴身體。及洗衣服。勿令臭穢。
此亦如餘行法。每大便時。必換衣洗浴。浴竟。著清淨衣。方可入壇行道也。
（丑）四明稱名敬禮
于晝日分。在此室內。三時稱名。一心敬禮過去七佛及五十三佛。次隨十方面。一一總歸。擬心徧禮一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。次復總禮十方三世所有諸佛。又當擬心徧禮十方一切法藏。次當擬心徧禮十方一切賢聖。然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。
（丑）五明說罪懺悔
如是禮已。應當說所作罪。一心仰告。惟願十方諸大慈尊。證知護念。我今懺悔。不復更造。願我及一切眾生。速得除滅無量劫來。十惡四重。五逆顛倒。謗毀三寶一闡提罪。復應思惟。如是罪性。但從虛妄顛倒心起。無有定實而可得者。本唯空寂。願一切眾生速達心本。永滅罪根。
說所作罪。謂今生所作一切惡業。或輪相中所現大惡。並須發露披陳也。此于逆生死流十心之中。由三種心。生五種心。并下勸請隨喜等。則共成十心也。由第一深信因果。第二生大慚愧。第三生大怖畏。故今說所作罪。卽第四發露懺悔也。不復更造。卽第五斷相續心。願我及一切眾生速得除滅十惡四重等。卽第六發菩提心。及第七翻昔重過。思惟罪性等。卽第十今知空寂。下文勸請。卽第九念十方佛。隨喜。卽第八隨喜諸善。回向亦兼第六第七並第十意也。過去惡業。若論現行。則剎那已滅。但所熏種子。藏在第八識中。由六七二識我執力故。念念資熏。令得增長。今之發露。正是破除我執前茅。如草木種子潛在地中。必發芽莖。今既掘露。則自損壞。又舊種雖復發露。若不永斷相續。則新熏種子。能與舊種互相資益。展轉生長。無有巳時。故須誓不更造。又向由我執。妄分我人。所作之罪。無不損惱同體眾生。譬如一身之中。兩手互傷。自遭痛苦。今破虛妄我執。故代眾生普除眾罪。終不如獐獨跳也。又此罪性。但從虛妄顛倒心起。不在內外中間諸處。過去已滅。現在不住。未來未有。十方三世仔細推求。無有定實而可得者。如彼瞖眼所見空華。華體本來惟是空寂。不達本空。增無明瞖。念念觀知本性空寂。不復瞪目分別空華。則瞖病漸除。華亦漸減。乃至目勞既息。華相自亡。故云速達心本。永滅罪根也。觀罪性空。名實相懺。名無生懺。亦名大莊嚴懺。卽是唯心識觀真如實觀。不可不知。
（丑）六明發勸請願
次應復發勸請之願。願令十方一切菩薩。未成正覺者。願速成正覺。若已成正覺者。願常住在世。轉正法輪。不入涅槃。
勸請能滅魔障。故亦名悔。魔王波旬。于坐道場菩薩。每欲障令。不得成道。于佛轉法輪時。每欲興心破壞。又每請佛速入涅槃今勸請成道。勸久住世。勸轉法輪。卽翻破彼三種惡也。觀心釋者。菩薩是自心諸善心所。魔是自心諸惡心所。今令諸善心所與無漏慧相應。名為速成正覺。念念恒無間斷。名為常住不滅。轉化餘心心所。名為轉正法輪。
（丑）七明發隨喜願
次當復發隨喜之願。願我及一切眾生。畢竟永捨嫉妬之心。于三世中一切剎土。所有修學一切功德及成就者。悉皆隨喜。
隨喜滅嫉妬障。故亦名悔。一切諸佛。三乘聖眾。六道凡夫。並皆在我現前一念心中同一體性。木無彼此。由我執故。妄計自他而生嫉妬。今悔此過。深于一切凡聖平等起隨喜心。則是攬法界善以為己善。其善乃大。豈必獨自運心動身口業以為善哉。現見他人携燈。亦蒙其照。他人然香。亦被其薰。同體善根。分明若此。奈何癡障。不知承荷。反生嫉妬耶。若能隨喜。則知諸佛菩薩所修善根。本與一切眾生共之。我原有分。非俟強求。故大佛頂經云。十方如來所有功德。悉與此人。常與諸佛同生一處。無量功德。如惡叉聚。同處熏修。永無分散。又經言。菩薩若知諸佛所有功德卽是己功德者。是為奇特之法。又經言。與一切菩薩同一善根藏。又大 乘止觀云。行者當知諸佛菩薩二乘聖人凡夫人天等所作功德。皆是己之功德。是故應當隨喜。噫。可以悟矣。
（丑）八明發迴向願
次當復發迴向之願。願我所修一切功德。資益一切諸眾生等。同趣佛智。至涅槃城。
迴向能滅著三有障。故亦名悔。資益一切。卽迴自向他。同趣佛智。卽迴因向果。至涅槃城。卽迴事向理也。迴事向理。名為直心。迴因向果。名為深心。迴自向他。名大乘心。直心顯斷德法身。深心成智德般若。大乘心成恩德解脫。全性起修。全修在性。始終不離秘密藏矣。
（丑）九明稱念名號
如是發迴向願已。復往餘靜室。端坐一心。若稱誦。若默念我之名號。當減省睡眠。若惽蓋多者。應于道場室中旋遶誦念。
但令一心稱誦默念名號者。正為惡業多厚。不可卽修禪定智慧也。然而若坐若旋一心稱念。卽是真實禪定智慧方便。由我地藏萬德洪名。詮召果上真實功德。能與眾生作增上緣。令念念中滅罪除障故也。如法華及大佛頂經。皆云。持六十二憶恒河沙諸法王子名號。與持觀世音一名功德。正等無異。又大乘十輪經云。假使有人。于其彌勒及妙吉祥并觀自在普賢之類。于百劫中至心歸依。稱名念誦。禮拜供養。求諸所願。不如有人。于一食頃。至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩。求諸所願。速得滿足。所以者何。如是大士。為欲成熟諸有情故。久修堅固大願大悲。勇猛精進。過諸菩薩。是故汝等應當供養。今以二意釋之。一者平等意趣。則六十二億所證法性。與一大士所證平等。百劫至心所契法性。與一食頃所契平等。二者差別意趣。則此土眾生。與六十二億大士所有因緣。不若觀音大士因緣最深。與觀世音大士所有因緣又不若地藏大士因緣更深也。又所稱之名。無論解與不解。本是一境三諦。能稱之念。無論達與不達。本卽一心三觀。又所稱之名雖卽三諦。而歷然分明。卽不思議。假能稱之念雖卽三觀。而覓不可得。卽不思議空。能外無所。所外無能。雙忘雙照。卽不思議中。又名因念有。念外無名。卽是惟心識觀。能念所念當體絕待。不生不滅。常住一心。卽是真如實觀。又一心卽是禪定。稱念卽是智慧。圓教名字位人。雖已解了能稱所稱無非法界。猶有無始事障力強。須藉洪名以為繫心之境。漸漸令除散昬二蓋。正所謂繫緣法界。一念法界者也。圓人受法。無法不圓。豈可藐視持名以為權淺行耶。初晝時佛事竟。
（子）二略示夜時佛事
次至夜分時。若有燈燭光明事者。亦應三時恭敬供養悔過發願。若不能辦光明事者。應當直在餘靜室中一心誦念。
能辦燈燭。則同日時行道。若不能辦。但令一心持名。大慈大悲。曲為乏助緣者開此易行方便也。初明懺儀竟。
（癸）二明懺期
日日如是行懺悔法。勿令懈廢。若人宿世遠有善基。暫時遇惡因緣而造惡法。罪障輕微。其心猛利。意力強者。經七日後。卽得清淨。除諸障礙。如是眾生等。業有厚薄。諸根利鈍。差別無量。或經二七日後而得清淨。或經三七日。乃至或經七七日後而得清淨。若過去現在。俱有增上種種重罪者。或經百日而得清淨。或經二百日。乃至或經千日而得清淨。若極鈍根。罪障最重者。但當能發勇猛之心。不顧惜身命想。常勤稱念。晝夜旋遶。減省睡眠。禮懺發願。樂修供養。不懈不廢。乃至失命。要不休退。如是精進。于千日中必獲清淨。
獨行則以得清淨相為期。若十人結制。晝夜六時。則一七三七或七七等。亦無不可。高明者自能酌之。二正示懺悔法竟。
（壬）三明得清淨相三。初明相依輪顯。二明隨求尅獲。三明至心為因。（癸）初中三。初正明依輪。二兼明餘相。三簡非。（子）今初
善男子。若欲得知清淨相者。始從修行過七日後。當應日日于晨朝旦。以第二輪相具安手中。頻三擲之。若身口意皆純善者。名得清淨。
不論大善小善。但三擲俱善無惡。卽名清淨也。
（子）二兼明餘相
如是未來諸眾生等。能修行懺悔者。從先過去久遠以來。于佛法中。各曾習善。隨其所修何等功德。業有厚薄種種別異。是故彼等得清淨時。相亦不同。或有眾生。得三業純善時。卽更得諸餘好相。或有眾生得三業善相時。于一日一夜中。復見光明徧滿其室。或聞殊特異好香氣。身意快然。或作善夢。夢見佛身來為作證。手摩其頭。歎言善哉。汝今清淨。我來證汝。或夢見菩薩身來為作證。或夢見佛形像放光而為作證。
正得清淨輪相。兼得種種感應。故是善根發現也。
（子）三簡非
若人未得三業善相。但先見聞如此諸事者。則為虛妄誑惑詐偽。非善相也。
輪相一法。乃地藏大士威神之所建立。依法而求。決無虛謬。既末獲清淨相。或先見光聞香。得奇好夢。總屬魔事不可被其誑惑也。初明相依輪顯竟。
（癸）二明隨求尅獲三。初明得禪慧。二明得離惱。三明得淨戒。（子）初又二。初明顯益。二明冥益。（丑）今初
若人曾有出世善基。攝心猛利者。我于爾時。隨所應度而為現身。放大慈光。令彼安隱。離諸疑怖。或示神通種種變化。或復令彼自憶宿命所經之事所作善惡。或復隨其所樂為說種種深要之法。彼人卽時于所向乘得決定信。或漸證獲沙門道果。
（丑）二明冥益
復次彼諸眾生。若雖未能見我化身轉變說法。但當學至心。使身口意得清淨相已。我亦護念。令彼眾生速得消滅種種障礙。天魔波旬。不來破壞。乃至九十五種外道邪師一切鬼神。亦不來亂。所有五蓋。展轉輕微。堪能修習諸禪智慧。
或宜顯應得益。或宜冥應得益。並由自善根力。並由菩薩知機妙智。苟能信此。則專心禮弄懺悔。復何疑哉。初明得禪慧竟。
（子）二明得離惱
復次若未來世諸眾生等。雖不為求禪定智慧出要之道。但遭種種眾厄。貧窮困苦。憂惱逼迫者。亦應恭敬禮拜供養。悔所作惡。恒常發願。于一切時一切處。勤心稱誦我之名號。令其至誠。亦當速脫種種衰惱。捨此命已。生于善處。
縱不發心出世。亦令得世間益。所謂小草亦蒙潤澤也。若依權教。則是為闡提人說十善法。若依實義。則是循循善誘。究竟亦令漸入佛道矣。
（子）三明得淨戒又二。初明懺重得受。二明無師得受。（丑）今初
復次未來之時。若在家。若出家。諸眾生等。欲求受清淨妙戒。而先已作增上重罪。不得受者。亦當如上修懺悔法。令其至心。得身口意善相已。卽應可受。
在家或破終身五戒中四重。或破一日一夜八戒中四重。或破菩薩戒中十重。出家或破沙彌及尼戒中四重。或破式叉摩那法中四重。或破比丘及尼戒中四重。並名邊罪。屬重難攝。故名增上重罪。若依律藏。不許懺悔。不得重受一切戒品。若依梵網。須以得見好相為期。今依此經。則以得清淨輪為期也。又七逆等。亦名增上重罪。雖梵網經。亦不許其受戒。若依此經求得清淨輪相。卽應可受。尤為格外洪慈。
（丑）二明無師得受又二。初明菩薩三聚戒。二明五眾木叉戒。（寅）今初
若彼眾生。欲習摩訶衍道。求受菩薩根本重戒。及願總受在家出家一切禁戒。所謂攝律儀戒。攝善法戒。攝化眾生戒。而不能得善好戒師。廣解菩薩法藏。先修行者。應當至心于道場內。恭敬供養。仰告十方諸佛菩薩。請為師證。一心立願。稱辯戒相。先說十根本重戒。次當總舉三種戒聚。自誓而受。此亦得戒。
摩訶衍。此云大乘。欲行大乘菩薩之道。須受菩薩三聚淨戒。卽梵網十重四十八輕戒也。此菩薩戒。普通在家二眾。出家五眾。皆可受持。故名在家出家一切禁戒。若千里內有授戒師。理應從受。若無先解先修行者。便可自受。若先已作增上重罪。須求清淨輪相。方可誓受。若今生無增上重罪。便可于道場內。請佛菩薩以為師證。自誓得戒。此同地持瓔珞二經。重在發菩提心。不同梵網制令見好相也。
（寅）二明五眾木叉戒又二。初明得。二簡不得。（卯）初又二。初明年滿者得二眾戒。二明年不滿者先得三小眾戒。（辰）今初
復次未來世諸眾生等。欲求出家。及已出家。若不能得善好戒師及清淨僧眾。其心疑惑。不得如法受于禁戒者。但能學發無上道心。亦令身口意得清淨已。其未出家者。應當剃髮。被服法衣。如上立願。自誓而受菩薩律儀三種戒聚。則名具獲波羅提木叉出家之戒。名為比丘比丘尼。卽應推求聲聞律藏。及菩薩所習摩德勒伽藏。受持讀誦觀察修行。
比丘比丘尼戒。關係僧輪。至尊至貴。故雖無增上罪。亦須求得清淨輪相。方可承當。不同菩薩戒也。又設有如法戒師僧眾。而不從受。便自出家。則成盜法重難。今既僧輪久廢。誓續住持。故須學發無上道心。方堪感得清淨輪相。若依瑜伽論說。則像法既盡。便不復發無作律儀。彼是隨情。今乃隨智。無違妨也。摩德勒伽。此云智母。卽是菩薩論藏。先求聲聞律藏。次及菩薩論藏。則所重可知矣。
（辰）二明年不滿者先得三小眾戒。
若雖出家。而其年未滿二十者。應當先誓願受（菩薩）十根本戒。及受沙彌沙彌尼所有別戒。既受戒已。亦名沙彌沙彌尼。卽應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者。求為依止之師。請問教戒。修行威儀。如沙彌沙彌尼法。
雖得清淨輪相。未滿二十。尚不許卽承當比丘。足顯比丘戒之尊矣。先誓願受十根木戒。及受沙彌沙彌尼別戒。可見受菩薩戒。仍得誓為沙彌。豈沙彌等。不得先受菩薩戒耶。問。既有先舊大乘具受戒者。何不依之受戒。而乃自誓受耶。答。此有三意。一者或此先舊行頭陀行。不肯度人。二者或此先舊未滿十夏。未為和尚。三者或先求輪相時。未遇此人。得清淨後。乃遇見之。
若不能值如是之人。唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏。讀誦思惟。觀察修行。應勤供養佛法僧寶。
未滿二十。未成比丘。故但許學菩薩論藏。未許推求聲聞律藏也。故知未受具人。輒先閱律。深為不可。已受具人。不學律藏。尤所不應。
若沙彌尼年已十八者。亦當自誓受毘尼藏中式叉摩那六戒之法。及徧學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時。乃可如上總受菩薩三種戒聚。
佛因女人根鈍。故沙彌尼年十八已。先令與其二年學戒。名為式叉摩那。此翻學戒女也。當其得清淨相。已誓願受菩薩十重及受沙彌尼戒。今年十八。則自加受式叉六戒。六戒在律藏中。不必預列。至年二十。乃受比丘尼戒。此比丘尼所有具戒。亦屬菩薩三聚戒攝。菩薩毘尼。猶如大海。悉攝一切諸毘尼故。須于菩薩戒中。自辨七眾差別。一一不得紊亂若此。
然後得名比丘比丘尼。
此總結若男若女。設于年未滿二十時。先得清淨輪相。則男止名沙彌。女亦止名為沙彌尼。或名式叉摩那。至年二十。乃名比丘比丘尼也。菩薩所示學戒法式。一遵律制如此。後之弘律學者。漠然不知。哀哉。哀哉。初明得竟。
（卯）二簡不得
若彼眾生。雖學懺悔。不能至心。不獲善相者。設作受想。不名得戒。
五眾木叉。非依師僧如法受得。則須依于清淨輪相乃得。不同菩薩戒品。但依菩提心得也。二明隨求尅獲竟。
（癸）三明至心為因二。初問。二答。（子）今初
爾時堅淨信菩薩摩訶薩。問地藏菩薩摩訶薩言。所說至心者。差別有幾種。何等至心。能獲善相。
（子）二答
地藏菩薩摩訶薩言。善男子。我所說至心者。略有二種。何等為二。一者初始學習求願至心。二者攝意專精成就勇猛相應至心。得此第二至心者。能獲善相。此第二至心。復有下中上三種差別。何等為三。一者一心。所謂係想不亂。心住了了。二者勇猛心。所謂專求不懈。不顧身命。三者深心。所謂與法相應。究竟不退。若人修習此懺悔法。乃至不得下至心者。終不能獲清淨善相。是名說占第二輪法。
初始學習求願至心。未離散動。未伏障種。乃名字初心。故未能獲清淨輪相。第二種中下至心者。卽是攝意專精。能得欲界細住。或是初隨喜品。或是名字後心。故亦可得清淨輪相。多是冥益。中至心者。卽是成就勇猛。須在觀行後心。多分兼得諸餘好相。上至心者。卽是相應至心。須在相似初心。能感菩薩現身說法。故得究竟不退也。然應之冥顯亦不須論。但必第三至心。方證不退。則前二種雖獲善相。急須修行禪定智慧。令與二觀相應可矣。不然。故業雖滅。新業還生。亦可懼也。二示第二輪相竟。
（庚）三示第三輪相三。初正示輪相。二詳示占法。三勸修至心。（辛）初中二。初明相。二明義。（壬）今初
善男子。若欲占察三世中受報差別者。當復刻木為六輪。于此六輪。以一二三。四五六。七八九。十十一十二。十三十四十五。十六十七十八等數。書字記之。一數主一面。各三面。令數次第不錯不亂。
輪各四面。今各書三數。則空一面不書。乃得有不現者也。以十八數次第書于六輪。不可錯亂。
（壬）二明義
當知如此諸數。皆從一數而起。以一為本。如是數相者。顯示一切眾生六根之聚。皆從如來藏自性清淨心一實境界而起。依一實境界。以之為本。所謂依一實境界故。有彼無明。不了一法界。謬念思惟。現妄境界。分別取著。集業因緣。生眼耳鼻舌身意等六根。以依內六根故。對外色聲香味觸法等六塵。起眼耳鼻舌身意等六識。以依六識故。于色聲香味觸法中。起違想。順想。非違非順等想。生十八種受。
諸數皆從一數而起者。單一則不成數。一與一為二。二與一為三。三與一為四。四與一為五。乃至展轉無窮。無不從一起也。以一為本者。對一名二。而二之體。仍卽是一。對二名三。而三之體。亦仍是一。對三名四。而四之體。亦仍是一。對四名五。而五之體。亦仍是一。乃至展轉無窮。無不當位各仍是一也。如來藏自性清淨心一實境界。以無二故。亦本非數。無明不了。謬念思惟。現妄境界。則成見相二分。譬如捏目。妄覩二月。所謂一與一為二。亦所謂無同異中熾然成異也。謂二月妄。別立一月為真。所謂二與一為三。亦所謂異彼所異。因異立同也。真妄相對。既已成三。則必更立非真非妄。所謂三與一為四。亦所謂同異發明。因此復立無同無異也。謂四句可說皆妄。則必別立不可說句。所謂四與一為五。亦所謂如是擾亂。相待生勞也。從此遂至不可窮詰。何非從一而起乎。又只此無盡妄數。一一當位。體常是一。皆卽如來藏自性清淨心一實境界以為其體。更無別體。故云以一為本也。然無生而妄見有生。則一為生之始。無成而妄見有成。則六為成之始。儒者不了。謬云。天一生水。地六成之。不知吾心一念妄動。故不覺從一有五。非心外果有天也。又由吾心一念妄靜與妄動合。故不覺遂成六根。非心外果有地也。何以言之。妄動者。卽能分別之見分。所謂謬念思惟也。妄靜者。卽所取著之相分。所謂現妄境界也。思惟為能生。境界為能成。一得五而成六生水。卽為耳根。二得五而成七生火。卽為舌根。三得五而成八生木。卽為眼根。四得五而成九生金。卽為鼻根。五得五而成十生土。卽為身根。總攬五根五塵以為相分。卽為意根。六根頓成。實無次第先後。但依妄想。約數說耳。根塵相對而起六識。識之見分。還熏心種。識之相分。還熏色種。種恒生現。現恒熏種。由其集業有善不善非善不善三類差別。所熏種子至成熟位。報得現行六塵境界。各各有違有順及非違順。違名苦受。酬不善因。順名樂受。酬彼善因。非違非順名為捨受。酬彼非善不善無記之因。今以六輪表示六根六塵六識。以十八數表十八受。並從迷于一實境界而起。則知心外無法。不墮邪因及無因論。又顯六根塵識及十八受。皆依一實境界。以之為本。則知全妄卽真。可悟惟心及真如觀矣。此中依文。似是先有一實境界。次有無明。次有妄境。次因集業方有六根。依根取塵方有六識。實則語不頓彰。說有先後。非果有次第也。設爾。則六根六識未起之前先有無明。此無明當與何等心王相應耶。今謂八識及諸心數之性。名為一實境界。無始以來從未悟故。名為根本無明。此根木無明。秖是第七識相應之微細法執及我執耳。因此法執我執。方于第八識體。頓現根身器界。由根境為緣。方發六識現行。而其六識種子。並是無始本具。非後方生也。初正示輪相竟。
（辛）二詳示占法二。初明自占。二明為他。（壬）初中二。初明占。二明察。（癸）初又二。初總示占法。二別示果報。（子）今初
若末來世佛諸弟子。于三世中所受果報。欲決疑意者。應當三擲此第三輪相。占計合數。依數觀之以定善惡。
（子）二別示果報三。初標徵。二詳列。三結指。（丑）今初
如是所觀三世果報善惡之相。有一百八十九種。何等為一百八十九種。
依輪三擲。總計共有一百八十九種差別。隨其所現一種數相。用決果報善惡也。
（丑）二詳列三。初有百六十數。明現世果報。二有十一數。明過去果報。三有十八數。明未來果報。（寅）今初
一者求上乘得不退。二者所求果現當證。三者求中乘得不退。四者求下乘得不退。五者求神通得成就。六者修四梵得成就（慈悲喜捨）。七者修世禪得成就（根本四禪）。八者所欲受得妙戒。九者所曾受得戒具。十者求上乘未住信。十一者求中乘未住信。十二者求下乘未住信。十三者所觀人為善友。十四者隨所聞是正法。十五者所觀人為惡友。十六者隨所聞非正教。十七者所觀人有實德。十八者所觀人無實德。十九者所觀義不錯謬。二十者所觀義是錯謬。二十一者有所誦不錯謬。二十二者有所誦是錯謬。二十三者所修行不錯謬。二十四者所見聞是善相。二十五者有所證為真實。二十六者有所學是錯謬。二十七者所見聞非善相。二十八者有所證非正法。二十九者有所獲邪神持。三十者所能說邪智辯。三十一者所玄知非人力（謂妖鬼通。非道眼也）。三十二者應先習觀智道。三十三者應先習禪定道。三十四者觀所學無障礙。三十五者觀所學是所宜。三十六者觀所學非所宜。三十七者觀所學是宿習。三十八者觀所學非宿習。三十九者觀所學善增長。四十者觀所學方便少。四十一者觀所學無進趣。四十二者所求果現未得。四十三者求出家當得去。四十四者求聞法得教示。四十五者求經卷得讀誦。四十六者觀所作是魔事。四十七者觀所作事成就。四十八者觀所作事不成。四十九者求大富財盈滿。五十者求官位當得獲。五十一者求壽命得延年。五十二者求世仙當得獲。五十三者觀學問多所達。五十四者觀學問少所達。五十五者求師友得如意。五十六者求弟子得如意。五十七者求父母得如意。五十八者求男女得如意。五十九者求妻妾得如意。六十者求同伴得如意。六十一者觀所慮得和合。六十二者所觀人心懷恚。六十三者求無恨得歡喜。六十四者求和合得如意。六十五者所觀人心歡喜。六十六者所思人得會見。六十七者所思人不復會。六十八者所請喚得來集。六十九者所憎惡得離之。七十者所愛敬得近之。七十一者觀欲聚得和集。七十二者觀欲聚不和集。七十三者所請喚不得來。七十四者所期人必當至。七十五者所期人住不來。七十六者所觀人得安吉。七十七者所觀人不安吉。七十八者所觀人已無身。七十九者所朢見得覩之。八十者所求覓得見之。八十一者求所聞得吉語。八十二者所求見不如意。八十三者觀所疑卽為實。八十四者觀所疑為不實。八十五者所觀人不和合。八十六者求佛事當得獲。八十七者求供具當得獲。八十八者求資生得如意。八十九者求資生少得獲。九十者有所求皆當得。九十一者有所求皆不得。九十二者有所求少得獲。九十三者有所求得如意。九十四者有所求速當得。九十五者有所求久當得。九十六者有所求而損失。九十七者有所求得吉利。九十八者有所求而受苦。九十九者觀所失求當得。一百者觀所失求不得。一百一者觀所失自還得。一百二者求離厄得脫難。一百三者求離病得除愈。一百四者觀所去無障難。一百五者觀所去有障難。一百六者觀所住得安止。一百七者觀所住不得安。一百八者所向處得安快。一百九者所向處有厄難。一百一十者所向處為魔網。一百一十一者所向處難開化。一百一十二者所向處可開化。一百一十三者所向處自獲利。一百一十四者所遊路無惱害。一百一十五者所遊路有惱害。一百一十六者君民惡饑饉起。一百一十七者君民惡多疾疫。一百一十八者君民好國豐樂。一百一十九者君無道國災亂。一百二十者君修德災亂滅。一百二十一者君行惡國將破。一百二十二者君修善國還立。一百二十三者觀所避得度難。一百二十四者觀所避不脫難。一百二十五者所住處眾安隱。一百二十六者所住處有障難。一百二十七者所依聚眾不安。一百二十八者閑靜處無諸難。一百二十九者觀怪異無損害。一百三十者觀怪異有損害。一百三十一者觀怪異精進安。一百三十二者觀所夢無損害。一百三十三者觀所夢有損害。一百三十四者觀所夢精進安。一百三十五者觀所夢為吉利。一百三十六者觀障亂速得離。一百三十七者觀障難漸得離。一百三十八者觀障亂不得離。一百三十九者觀障亂一心除。一百四十者觀所難速得脫。一百四十一者觀所難久得脫。一百四十二者觀所難受衰惱。一百四十三者觀所難精進脫。一百四十四者觀所難命當盡。一百四十五者觀所患大不調。一百四十六者觀所患非人惱。一百四十七者觀所患合非人。一百四十八者觀所患可療治。一百四十九者觀所患難療治。一百五十者觀所患精進差。一百五十一者觀所患久長苦。一百五十二者觀所患自當差。一百五十三者觀所患向醫堪能治。一百五十四者觀所療是對治。一百五十五者所服藥常得力。一百五十六者觀所患得除愈。一百五十七者所向醫不能治。一百五十八者觀所療非對治。一百五十九者所服藥不得力。一百六十者觀所患命當盡。
（寅）二有十一數明過去果報
一百六十一者從地獄道中來。一百六十二者從畜生道中來。一百六十三者從餓鬼道中來。一百六十四者從阿修羅道中來。一百六十五者從人道中而來。一百六十六者從天道中而來。一百六十七者從在家中而來。一百六十八者從出家中而來。一百六十九者曾值佛供養來。一百七十者曾親供養賢聖來。一百七十一者曾得聞深法來。
（寅）三有十八數明未來果報
一百七十二者捨身巳入地獄。一百七十三者捨身巳作畜生。一百七十四者捨身巳作餓鬼。一百七十五者捨身巳作阿修羅。一百七十六者捨身巳生人道。一百七十七者捨身巳為人王。一百七十八者捨身巳生天道。一百七十九者捨身巳為天王。一百八十者捨身巳聞深法。一百八十一者捨身巳得出家。一百八十二者捨身巳值聖僧。一百八十三者捨身巳生兜率天。一百八十四者捨身巳生淨佛國。一百八十五者捨身巳尋見佛。一百八十六者捨身巳在下乘。一百八十七者捨身巳住中乘。一百八十八者捨身巳獲果證。一百八十九者捨身巳入上乘。
二詳列竟。
（丑）三結指
善男子。是名一百八十九種善惡果報差別之相。
初明占竟。
（癸）二明察
如此占法。隨心所觀主念之事。若數合與意相當者。無有乖錯。若其所擲所合之數。數與心所觀主念之事不相當者。謂不至心。名為虛謬。其有三擲而皆無所見者。此人則名已得無所有也。
但能至心。無不相當。有不相當。秖因不至心耳。問若是已得無所有人。豈有疑惑而待占耶。答。俱解脫人。得無生智。則不待占。慧解脫人。但得盡智。設遇障緣。仍能暫退。故須占察也。如佛在世。有一羅漢將證頻退。至第七返。便自斷命而入涅槃。佛亦不能勸諭令止。故知三世果報。雖皆虛妄。瞖苟未盡。空華歷然。執之則墮邪常。撥之則為斷見。悟之則緣生無性。無性緣生。當下皆卽事事無礙法界矣。初明自占竟。
（壬）二明為他二。初自欲觀他。二受他求請。（癸）今初
復次善男子。若自發意觀于他人所受果報。事亦同爾。
一切父母親緣。師徒同學。若存若亡。欲知各各三世果報。皆可至心代為占察也。
（癸）二受他求請又二。初明如法。二明不應。（子）今初
若有他人不能自占。而來求請欲使占者。應當籌量觀察自心。不貪世間。內意清淨。然後乃可如上歸敬修行供養。至心發願而為占察。
（子）二明不應又二。初斥其妨道。二明其虛謬。（丑）今初
不應貪求世間名利。如行師道以自妨亂。
如行師道。謂如世間卜相等師。行邪道也。邪人行正法。正法亦成邪故。
（丑）二明其虛謬
若內心不清淨者。設令占察而不相當。但為虛謬耳。
既涉貪求。決無感應。大士所立妙法。斷不可假借也。二詳示占法竟。
（辛）三勸修至心
復次若未來世諸眾生等。一切所占。不獲吉善。所求不得。種種憂慮。逼惱怖懼時。應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者。所占則吉。所求皆獲。現離衰惱。
占雖不吉。者能至心稱名。亦可轉禍為福也。准此則所占雖吉。若恣情放逸。不更修善。亦當不久還受衰惱矣。噫。不依一實境界修二種觀。證無生忍。寧免三世果報哉。初示占察法竟。
占察善惡業報經疏卷上